|
Подобным же образом и в других буддийских сочинениях восхваляются указанные идеи. Например: «она как молот разбивает Природное зло и греховные поступки», а также: «как широкая дверь вступления в одновременное исполнение всех добрых дел» В «Уданаварге» сказано: «Восприняв, что это тело подобно непрочному глиняному сосуду, и познав, что законы подобны миражу, здесь, т. е. в этой жизни, человек должен ломать орудия обмана и отправляться к Нирване, даже не показываясь владыке смерти... Увидев старость и узрев страдания от болезни и смерти, разлучающей с мыслями, бодхисаттвы разлучатся с домом, подобным тюрьме: простые смертные редко могут отрешиться от страсти к дому». На основании вышеуказанного необходимо обдумывать и созерцать, зародив из глубины души своей уверенность в тех правилах, которые предписаны в начале, середине и в конце путей, и не придерживаясь взгляда, что будете усваивать другие глубокие учения, которые не требуют созерцания подобной смертности, и что, хотя она и подлежит созерцанию, но сначала нужно созерцать немного: но беспрерывному усваиванию она не подходит. В «Джатаке» приведен следующий ответ царевича: «Хотя бы я сильно старался для того, чтобы стать бессмертным, но не могу быть им. Какая польза в том, что буду бояться и гневаться, когда ни в чем нельзя достигнуть бессмертия? Если таким образом исследовать сущность законов жизни, то люди будут печалиться за совершенные грехи; не совершив достаточно хорошо и обстоятельно добрых дел, они боятся, что в будущей жизни им не миновать кармического страдания; и по этой причине у них появляются омрачения, боязнь перед смертью. Кто же будет бояться смерти, если он занимается исполнением проповеди Победоносного, привык совершать добрые дела и даже не помнит о совершении им греха, от которого скорбело бы собственное внутреннее чувство!» В «Катухшатака-шастра-карика» сказано: «Тот человек, у которого достоверно появилась мысль о собственной смерти, тем самым совершенно отрешился от страха; поэтому, где же он будет бояться владыки смерти?» Если повторно и часто обдумывать невечность и несомненную скорую разлуку с телом и имуществом, то может отстраниться привязанность, обнадеживающая в неразлучности с ними, вследствие чего человек перестанет бояться и страдать угрызением совести при смерти и не будет жалеть зарождаемой разлукой с домом, имуществом и радостью этой жизни. Нужно тренировать сознание на трех основных положениях: 1) обдумывание неминуемости смерти; 2) обдумывание неопределенности времени и смерти и 3) обдумывание того, что во время смерти ничто, кроме учения Будды, не поможет. В «Раджадеша»[38] сказано: «Например, если с четырех сторон подступят горы, могучие, неотразимые, массивные, без трещин, без щелей, весьма твердые, одинаковые по толщине, вчетвером доходя до неба, врываясь в землю и обращая в прах все травы, деревья, сучья, ветки, листья, жизни живых существ и всех демонов, то нелегко убежать от них, или отразить силой, или отклонить драгоценностями, или заставить отойти назад при помощи имущества, заклинаний и лекарств. — 85 —
|