|
Цзонхава сказал: «Этим указаны сокращенные правила воспоминаний о Будде. Если вспоминать по разным поводам, то и благоговение зародится по разным причинам; если вспоминать повторно, то благоговение укрепляется, усиливается и делается продолжительным. Добрые качества двух других „драгоценностей" делаете таким же воспоминанием». II. Добрые качества учений. Приняв за основание благоговение перед Буддой, ищущий индивид должен думать, что это состояние Будды с бесчисленными добрыми качествами появилось от восприятия и созерцания истинных сущностей выполнения добрых качеств, отвержения подлинных недостатков пути и препятствий теоретических и практических учений. В «Истинном собрании учения» (с. «Дхармасангити», см. Ганчжур, т. 21) сказано: «Все победоносно миновавшие Будды имеют Добрые качества, бесконечные и неистощимые. Добрые качества произошли от учения, они составляют часть учения, они осуществлены Учениями, они являются владельцами учений — нравственных обетов, они проявлены учениями — созерцания, они сначала подвергались Действию учений — теоретических, в середине они уверовали в учения — практики, и в конце достигнуты при помощи учений также практики». III. Добрые качества духовной общины. Главными в общине являются праведные и святые люди, они вспоминают, обдумывают Добрые качества учений и вспоминают и обдумывают исполнением, согласно правилам, указанным учителями. В «Истинном собрании законов» сказано: «Духовная община языком говорит об учении, телом поступает по законам учения, сознанием размышляет об учениях Будды, поэтому она — суть место практики учений, она владеет учениями, она верует постоянно в законы учения, она чествует учение, исполняет законные деяния, она повинуется учениям, она вполне достигла совершенства, сама по себе искренна, сама по себе чиста, владеет учениями сострадания, вполне милосердна, постоянно пребывает в отшельничестве, постоянно внимает в учении и постоянно добродетельна. Таким образом, надо думать об общине». Исповедование веры без обращения к другим религиям Люди, принимающие или принявшие буддийскую религию, должны заранее узнать о высоких и низких достоинствах буддийских и неверных учителей, их учений и обучающихся им людей. Конечно, те, которые приняли буддизм, должны будут считать спасителями только «три буддийских драгоценности» и не будут обращаться к иноверным учителям как спасителям. Если кто-нибудь после получения Посвящения в Махаяну или другие Яны будет обращаться к иноверным учителям как спасителям, то он там найдет падение. Всякому здравомыслящему, наделенному сознанием и свободной волей кармически отводится достаточное время для того, чтобы разобраться в выборах путей. После того как он получит буддийское посвящение, и тем более тантрийское, уже поздно приходить к иноверным учителям и получать наставление к иноверным законам. Даже читать и изучать иноверные законы религии, которые у еще неопытного читателя могут вызвать сомнения, строго запрещается. — 88 —
|