|
«Поступай так, чтобы в природе твоей зародилась подлинная святая мысль, для этого усовершенствуйся в пути низших и средних людей, глубоко изучай путь высших людей! Закрепляй и углубляй в себе мысли «бодхи», для этого совершай обычные обряды — чтение «пожеланий», предпосылая им специальное исповедание веры! Удерживая свои «пожелания» при помощи установленных обрядов, ревностно учись их правилам! После многократно усовершенствуй сильное желание учиться и познать шесть парамит и четыре собрания[36] и прочие деяния бодхисаттвы' Если из глубины сердца появится неотвратимое стремление познать (вышеуказанное), то истинно прими абсолютно чистые вступительные обязательства! Затем поставь наравне с жизнью — неприкосновение к основному падению и также заботься о том, чтобы не быть причастным к преступным деяниям и грехам низших и средних людей! Если же случится такая причастность, то отбрось ее бесследно, согласно тем указаниям, какие даны для исправления падения! Затем, для того чтобы познать шесть парамит, направлять мысли к добродетельным целям, хорошенько научись созерцанию (дьхяне) — сущности успокоения!» Атиша в «Светильнике пути» пишет: «Ради зарождения „интуитивного ясновидения" нужно осуществить в себе „блаженство успокоения"». В другом месте он же говорит, что это нужно для зарождения «особого прозрения» (випасьяна). Поэтому также следует исполнять «умственную неподвижность» — спокойствие. После чего, чтобы разорвать путы индивидуального «я» и «я», необходимо исследовать идею об отсутствии индивидуального «я» и шунью, необходимо вникнуть в них и, безошибочным соблюдением правил созерцания достигнуть «высшего воззрения» или особого прозрения, которые являются сущностью высшей мудрости. «В таком случае, — говорит Цзонхава, — в предметах изучения вступительных обязательств, за исключением исполнения „спокойствия" и „особого прозрения" низшая школа — это наука о нравственных обетах, „умственная неподвижность" — спокойствие — наука о мысли или о созерцании; „высшее воззрение" или особое прозрение — наука о высшей мудрости» Так проповедано в Толковании светильника пути. (Соч. Атиши — см. Данчжур, отд. т. 32). Кроме того, отделы учения ниже «умственной неподвижности» или «спокойствия» являются средствами накопления благ, путь, основанный на относительной истине — суть степени «Весьма великого пути», зарождение же особенно трех мудростей, состоящих из отделов мудростей, собрания абсолютных знаний и пути, основанного на абсолютной истине — есть степень «глубокого пути». Поэтому необходимо абсолютно верить в то, что бодхисаттвовская мысль не достигается половиною указанных порядков, необходимо требуется исполнение полного количества средств и интуиции (мудрости). — 80 —
|