|
Термин «три разряда людей» имеет существенное значение для индивидов, входящих в махаянистический путь совершения. В соч. «Сокращение приведенного в систему»[34] Асанга пишет: «Бывают люди, истинно принявшие обязательство нравственных обетов, благодаря которым избегают от нарушения десяти заповедей и т. д. И бывают люди, принявшие обязательства обетов Шравак, и есть также принявшие обязательства нравственных обетов бодхисаттв Из них первые суть низшие люди, вторые — средние, и третьи — высшие». Кроме этого, предъявляется много условий, которым должны удовлетворить указанные три разряда людей. Учитель Васубанху в «Абхидхармакоше» разъясняет существенные признаки трех разрядов людей и указывает на то, что «хотя низшие люди делятся на предпочитающих эту и будущую жизнь, но здесь говорится о вторых. Они пребывают в безошибочных средствах достижения „Истинно высокого"». Но существуют указания пользы и причины (цели) ведения ученика сообразно путям трех разрядов. I. Польза. Хотя четко указаны пути трех разрядов людей, но ввиду того, что в степень высших людей входят также пути двух Других разрядов, то считается, два последних суть части или разветвления пути Махаяны. Учитель Ашвагхоша в сочинении «Самприттибодхичиттабхавана-пуджа» пишет: «Соблюдение заповедей: не убивай, говори правду, не кради, поступай честно, подавай просящему всего, что имеешь (эти пять) суть поступки, служащие причинам блаженной участи. Созерцание истинного пути ради прекращения круговорота Сансары, После основательного исследования их, и избегание греховных деяний суть поступки, служащие причинам успокоения. Все вышеуказанные надлежит усвоить: они являются частью пути «подлинного освобождения». В результате познания шуньи всех элементов появляется наплыв сострадания ко всем живым существам. Безграничные поступки мудрых в средствах «бодхи» — суть высшие деятельности «подлинного освобождения». В таком случае, указанное сочинение Ашвагхоши не ведет на путь людей низшего разряда, которые, как указали выше, делают своей задачей только наслаждение «счастьем» суетного мира, и также не ведет на путь средних, которые ставят себе задачей удаление из Сансары ради своего индивидуального спасения, а предпослав ведению на путь Махаяны, который общий с теми двумя путями в начальной стадии, делает их составными частями пути совершенствования высших людей. Относительно привлечения духовной сущности индивида на путь совершенствования Бавья пишет в сочинении «Мадхьямика хридая»: «...Тот, кто делает это тело, не имеющее духовной сущности (индивидуального «я»), подобно пузырькам на воде, орудием оказания помощи другим, не достигнет святости „бодхи". Но тот, кто имеет высшее чувство сострадания (милосердие), делает это тело, в каждый момент заключающее в себе болезни, дряхлость и смерть, местом зарождения блаженства в пользу других». Везде, во многих махаянистических сочинениях пишут, что необходимо свое тело сделать плодотворным, обладающим свободами и отбросившим все несвободы (зависимости), и добиться этого при помощи поступков высших людей. На этом основании индивид должен вступить в Великую Колесницу с решением сделаться полезным и заставлять себя проводить дни и ночи во всех деяниях высших людей, приучить к этому собственное тело (организм), не имеющее индивидуального «я», подобно водоросли и пузырькам на воде, и являющееся источником страдания, как гнездо болезней, старости и смерти. — 78 —
|