|
К сведению тем, которые недавно вступили на путь махаяны.
Правила соблюдения. Эти правила имеют три стадии (цитируется «Ламрим» Цзонхавы): подготовка, подлинное соблюдение и завершение.
I. Шесть видов подготовки: 1) если поступить так, как практиковал это Дхармакирти, то необходимо хорошо расположить объект поклонения тела, слова и мысли (т. е. инопы), хорошенько очистить помещение.
- Старательно разыскать и добыть жертвенные предметы, следует
красиво расставить их в алтаре.
- Затем, как сказано в книге «Шравакбхуми», что «во время освобождения мысли от рассеянности и сонливости тумана нужно ходить взад и вперед, а во время очищения мысли от пороков привязанности к посторонним желаниям следует сидеть, сложив ноги накрест на высоком или низком сиденье», расположившись на спокойном месте, в спокойной позе, и истинно сочетать в своих прирожденных качествах исполнение веры и зарождение мысли.
- Мысленно представить внутренним видением, что на южном небосклоне пребывает в бесчисленном количестве учителей, полагающие величайших деяний и проницательных воззрений, кроме того, Будды, бодхисаттвы, возвышенные шраваки и пратекабудды вместе с друзьями (прислужниками), — необходимо уяснить место пребывания такого собрания.
- Необходимо очистить свои греховные природные наклонности, диктуемые клешами, семью отделами молитвы арьябхадрачарьяпра- ничханараджа, заключающими в себе смысл собирания помощников и устранения противников.
- Затем, уяснив свои вожделения, должно: поднести мандалу,[30] быстро и окончательно подавить ошибочное сознание, от непочтительности к Учителю, возродить правильно и легко безошибочное сознание, от почитания Учителя до признания отсутствия индивидуального «я», и, наконец, читать просительную молитву с твердою решительностью, много раз повторяя: «прошу поскорее подавить все препятствия, как внешние, так и внутренние».
II. В подлинном соблюдении два рода: общие правила соблюдения и правила соблюдения в данное время.
А. Общее правило. Полное поддерживание стремления, снова и снова направляющего мысль к добрым целям, и к объекту созерцания, служит для того, чтобы сделать послушной мысль для направления по своему желанию и добрым целям покорив себе мысль, которая зарождает все проступки, направляясь к препятствиям для духовного совершенствования, как природная клеша, так как в феноменальном мире постоянно человек подчиняется своей мысли, а не подчинил ее себе.
Действительно, если заставлять созерцание покровительствовать какой-нибудь произвольной цели, то оно не послушается идти, хотя бы отправляли его, выразив желание командировать в данном случае к определенному количеству добродетельных целей, какие самому желательно. Поэтому оно послужит громадной помехой для возможности направления к добрым целям по своему выбору, и добрые предприятия целой жизни, вследствие порчи с первого момента, сделаются преступными.
— 75 —
|