Мысли буддиста

В таком случае, легко исполнится прочное сосредоточение, радующее мудрецов, столько, как много погружений в размышление от усовершенствования благоговения перед учителем до усовершенствования вступительной мысли. Следует соблюдать не только осуществляющее созерцание, но и исследующее, отрешившись от дремоты и необузданности.

Правила зарождения уверенности в общем пути.

Цзонхава пишет по этому вопросу так' «Будда в начале своей деятельности зародил мысль, в середине — накопил собрание добродеяния и в конце — сделался совершеннейшим Буддой для спасения всех живых существ, вследствие чего и все проповеданные им учения направлены только для спасения всех живых существ. В таком случае, его наставление для спасения живых существ должно быть, во-первых, «абсолютно высоким» в настоящий момент; во-вторых, «истинно чистым» (хорошим) в конечный момент. При этом все проповеди его от достижения «абсолютной высоты» настоящего момента, вмещаются в раздел проповедей для людей обычного, «низшего» разряда и для всех людей вообще. Так как наилучшие из людей «низшего» разряда не делают ничего особенного ради этой жизни, а стремятся к обладанию полнотой «высокого положения» будущего мира и приступают к исполнению причин для достижения его. Ведь в «Светильнике пути» Атиша сказал: «Тех людей, которые исключительно ради себя заботятся всякими средствами о счастье этого суетного мира, считайте наипоследними!» В «истинно чистом» учении два рода: спасение лишь в виде удаления из сансарного круговорота и приобретение достоинства «всеведения». При этом все проповеданное, берущее начало с пути шравак и пратьекабудд (Хинаяны) составляет отдел учения для людей среднего разряда совместно со всеми вообще, так как средние люди, испытав скорбь во всем суетном Сансары, направляют свои действия для приобретения пути своего личного спасения, заключающегося в удалении из круговорота мирской жизни, и вступают они в исполнение трех правил пути, как средств для такого спасения. Ведь в «Светильнике пути» сказано: «Тех людей, которые специально заботятся о собственном благополучии, повернувшись спинами к суетной Сансаре, имеют возможность самостоятельно (без учителя) отказаться от греховных деяний, называйте средними людьми».

Джово-Атиша в «Светильнике сокращенного изложения поступков» Карьясамгахапрадипа сказал: «Так, учитель-Будда проповедовал, что святость „бодхи" достигается почитанием тайных тантр и парамит, я желаю изложить здесь их значение». На основании выше изложенного можно утверждать, что средств достижения полного просветления — два: великая колесница таинственных тантр и великая колесница парамит (Махаянапарамит). Указанные средства входят в отдел проповеди для людей высшего разряда. Высшие люди, подчинив себя власти великого сострадания, поставили себе задачей достижение Нирваны ради того, чтобы уничтожить все страдания живых существ, познали и практически осуществили шесть парамит[32] и двух степеней тантрийского пути[33].