|
4. Мысль, подобная колеснице, — охотно принимает тяжелую ношу трудноисполнимых деяний Учителя. 5. Мысль, подобная собаке, не гневается на Учителя, хотя бы он унижал и бранил ученика. При каждой встрече Тодлунбы с учеником Лхабзо, первый упрекал последнего на словах. Тогда ученик Лхабзо, некий Нягмо, сказал (Учителю): «Этот учитель (Тоглунба) гневается на нас, Учителя и ученика». На это Лхабзо ответил: «Принимаешь ли ты это за упреки! Каждый раз, когда он так обращается с нами, наступает благословение Хехруки» (тантрийского божества). Сказано: «Если проповедующие законы Будды отнесутся пренебрежительно к желающим слушать их, как бы не обращая внимания на них, то ты в ответ на это не должен презирать их, а должен еще более стремиться к усвоению законов и рабски повиноваться им, с почтением и без скуки». 6. Мысль, подобно лодке, не печалится от движения назад и вперед, сколько бы ни пребывала она в деяниях Учителя. Когда тибетский ученик Атиши доложил своему Учителю, что в Тибете, при наличии многих созерцающих, нет никого, кто бы приобрел йогическую силу, доброе качество, Атиша ответил: «Зарождение, в каком бы то ни было числе, добрых качеств Махаяны — всецело зависит от почитания Учителя. У ваших тибетских лам существует только обыкновенная теоретическая идея почитания, но (не Практическое применение его), поэтому как же появятся (добрые качества)». Когда громко просили Джово: «О Атиша, просим наставлений», — он ответил: «Ха, ха, у меня уши — хороши. Наставление — это благоговение. Благоговейте, благоговейте!» Согласно этому, весьма необходимо благоговение. Хотя вообще люди много благоговеют перед тремя драгоценностями (Будда, Закон и Община), Перед деяниями и их последствиями, и перед четырьмя истинами, Но в данном случае разумеется благоговение перед Учителем. Так за кого должен считать ученик своего Учителя (ламу)? В «Тантре, которая дала полномочие «Ваджрапани» Ваджрапа-ниавхишекамаха тантра сказано: «О владелец тайн, как должен смотреть ученик на (тантрийского) Учителя? Точно так же, как на Будду — бхагавана. И такая его мысль постоянно будет рождать добродетель. Она же окажется приносящим пользу всему миру Буддой». А также в сутрах махаяны проповедано о необходимости проникнуться (по отношению к ламе) идеей Учителя и то же самое сказано в «Винае». Смысл этих (проповедей) таков, что если принять ламу (Учителя) за Будду, то у ученика разум не станет отыскивать в нем (т. е. ламе) недостатков, а будет лишь разум, обдумывающий его добрые качества. Равным образом, по отношению к ламе, навсегда отказавшись от перенимания (его) недостатков, нужно направить ум к восприятию добрых его качеств. Об этом в той же тантре сказано: «Перенимая добрые качества Учителя, не перенимай недостатков его! Если переймешь его добрые качества, то приобретешь „духовное могущество", а если примешь недостатки, то, напротив, последнее не будет достигнуто». Нужно поступать согласно сказанному. — 70 —
|