|
Таким образом, хотя бы у ламы преобладали добрые качества, но если смотреть на него со стороны кое-каких недостатков критически, — это послужит препятствием для достижения самим учеником «духовного могущества». Хотя и преобладали бы недостатки, но если не рассматривать со стороны недостатков, а лишь благоговеть перед добрыми его качествами, то это явится причиной появления у тебя самого духовного могущества. Поэтому в отношении твоего собственного Учителя при наличии у него кое-каких признаков, которые тебе казались недостатками, нужно помнить о греховностях последствий оценки его со стороны их и отбросить такую оценку, много раз (призывая) напрягая мысль об отрешении от этой склонности. Но если по рассеянности или в силу наличия клеши — неведения появится желание перенимать недостатки, то необходимо сразу же прекратить ее покаянной молитвой. Кроме того, постоянно останавливая сознание на наличии у учителя только добрых качеств и высоких нравственных принципов, ученик должен созерцать и обдумывать эти качества Учителя, но не допускать и мысли о его недостатках. Нужно запомнить, что критиковать махаянистического Учителя — это то же самое, что критиковать Абсолют в лице Будды Бхагавана своим мизерным и грешным умом. Воспоминание благодеяния О нем в «Десятизаконнике» сказано так: «Должно мысленно предоставить следующее: Учитель мой отыскал меня, давно блуждающего в круговороте Сансары, будит меня спящего, омраченным в течение бесконечных мировых периодов от сна авидьи (клеш); вытаскивает меня, тонущего в Сансарном море; указывает совершенный путь мне, идущему по дороге греха (падения); освобождает меня, скованного в темнице суетного мира; излечивает меня, долго страдающего болезнями, вызванными клешами; Учитель мой является дождевым облаком, успокаивающих меня, охваченного целиком огнем неведения, страсти и пр.». А также в «Сочинении о дереве» сказано: «Молодой Манибхадра», вспоминая о благодеяниях Учителя, не может сдерживать своих чувств и от умиления плачет со словами: «Учителя избавляют меня от всех мучительных перерождений, они внушают мне равенство (тождественности) Сансары и Нирваны, указывают пути блаженства, счастья и просветления, наставляют поступками Самантабхадры, указывают дорогу к городу всеведущего, проводят в область всеведения, вводят в обширное море учения, указывают море знания трех времен, показывают обиталище Будд. Учителя умножают все мои праведные поступки. Я пришел сюда, проникнутый одною мыслью, что этот мой Учитель, проповедующий учение Будды, в совершенстве учит всем добрым качествам всех учений Будды и, в частности, указывает полный путь деяний бодхисаттв. . Он подобен моей матери, так как порождает во мне мысли бодхисаттв, которых раньше не было; подобен кормилице, ибо дает вкушать молоко добродеяния и тренирует и совершенствует меня в сложных методах обретения духовного могущества и просветления. Эти учителя уничтожают все то, что вредно для меня, избавляют от старости и смерти, подобно врачу; ниспускают дождь нектара, подобно небожителю Индре; распространяют добрые учения, подобно полной луне; указывают путь к вместилищу блаженства и успокоения, подобно светлому солнцу; они для врагов и друзей - подобны горе, они искушены в невозмутимой, подобной морю, мысли, они подобны кормчим, ибо оберегают от погружения в пучину суеты и перевозят на ту сторону ее. С такими мыслями я, Манибхадра, пришел сюда... Бодхисаттвы дают начало моему уму, сыновья Будды рождают святость, это мои учителя восхваляются Буддами. С такими добрыми чувствами я пришел сюда... Тем, кто избавляет мир, они — подобны богатырям. Они стали путеводителями, спасающимися и избавляющими. Они — глаза, доставляющие мне блаженство. С подобною мыслью превозноси и почитай Учителя». Согласно вышесказанному, Ученик должен воспоминать о благодеяниях учителей (повторяя те же стихи, но заменив слово «Манибхадра» своим именем). — 71 —
|