Мысли буддиста

Правила того, как ученик должен почитать Учителя (ламу)

Тот, кто имеет все свойства сосуда, должен в результате основательного исследования (вопросов) о наличии или отсутствии у ламы Указанных существенных признаков, принимать благодетельную проповедь законов у того учителя, который имеет все важнейшие признаки.

Почитание Учителя, способного правильно руководить умом ученика посредством совершеннейших наставлений, различаются два (рода их): правила почитания помыслами и правила почитания делами.

А. В первых заключаются: 1) общее указание мысли почитания, 2) совершенствование в особенности основного благоговения; 3) воспоминание о благодеяниях и выражение почтительности.

1. Сказанное в «Сочинении о дереве» — (см. Ганчжур, отд. «Почитай друга добродетели (Учителя) с девятью мыслями» — представляет сокращенный смысл всех помыслов почитания. Если их еще сократить, то останется четыре.

Из них: а) отказ от собственной воли и отдача себя на волю Учителя (ламы) есть мысль умного сына и состоит в наблюдении за выражениями глаз Учителя так, как умный сын не преступает своевольно к исполнению дела, а смотрит на лицо отца и, отдавшись на его волю, поступает сообразно его указанию. В «Созерцании восприятия современного Будды» сказано: «Ученик во всем отрешается от своего ума и вступает во власть разума своего Учителя» А также сказано, что так должно поступать только в отношении к полному обладателю существенных признаков, а не давать себя «водить за нос» кому угодно.

б) Нужно укреплять подлинную дружбу с Учителем, не допуская никого к разлучению ее, — есть мысль, подобная «ваджре» (алмазу). При наличии ее не могут разлучить ни черти и ни грешные друзья и т. п. В той же сутре сказано, что нужно избегать непрочной дружбы и случайного знакомства.

в) Принятие на себя всей ноши деяния Учителя есть мысль, подобная земле, и состоит в том, что нисколько не скорбят по случаю принятия такой ноши. Это согласуется со сказанным Потобой, учеником Чжанньа-Атиши: «После встречи с таким бодхисаттвой, моим Учителем, исполнение вами его приказаний является великим благом Ныне вы не считайте его обузой, а смотрите, как на ваше украшение!»

г) В деяниях, раз принята такая ноша, нужны шесть следующих мыслей:

1. Мысль, подобная окрестным горам, не колеблется от каких бы то ни было страданий. Это подобно тому, как Чжанньа-Джово во время пребывания в местности Ругпа; когда организм созерцателя Йонтамбара ослаб от сильного холода, просил у юного, славного Джово разрешения ходить и сидеть. Тогда Джово ответил: «Хотя бы ты сидел в превосходном доме и на спокойном седалище, но чтобы стал делать? Так как ты раньше не слушал законов с почтением к Учителю махаяны, то сиди молча!»
2. Мысль, подобная мирскому рабу, есть неуклонное послушание даже тогда, когда приходится исполнять все неприятное. В Цзане ученый переводчик, вследствие того, что повсюду образовалось много грязи, поднял свое платье и вытер им всю грязь; затем посыпал до неузнаваемости то место, где она была, сухой известью и сел, приготовив даже подношение «мандала» (символическое изображение Вселенной, подносимое Буддам и святым) перед Джово-Атишой. Тогда Атиша сказал: «О друг мой, равный тебе найдется только один даже в Индии».

3. Мысль, подобная метле, — есть совершенное оставление всякой гордости и высокомерия, а также унижение себя пред Учителем. Учитель Атиша сказал: «На вершине гордости не появится вода добрых качеств, посмотрите в теплое время, появится ли травка из высокой верхушки горы или появится из низенькой борозды».