Мысли буддиста

Спутники бодхисаттвы и матери бодхисаттвы перед Буддами сидят полукругом, образуя площадь, это означает, что они вошли в содержание проповеди и в радости половинного Дхармакая. В сочинении «сокращенная тантра» сказано: «Они (Бодхисаттвы) благодаря мудрости Всезнающего учителя, своей просветленной частью прорвались с боем во дворец беспрерывной мудрости на свои места. Четыре учителя, не отличные от них самих, не проповедовав учение в виде лекции, показали спутникам собственных сущностей и благословение своими лицами».

В проповеди «сокровенной мысли» сказано (цитаты Нацог-рандол) «Момент проповеди Самбхогакая, как своей природы, совпадает с временем проявления высшего и ясного луча. Так говорится Это означает, что в момент самовозникшего собственного прояснения спутники становятся неотличными от них самих (Самбхогакая), волшебством тела показались Саттвами и матерями-Саттвами четырех сущностей по отдельности.[26] Хотя проповедь единая, но здесь составлено разъяснение через природу формы. Бодхисаттвы десятых степеней в момент соприкосновения с их волнами через природу их Проповедовали передающий знак (символ) указанных волн (одного из Дхъяни-Будд) (совершенствующимся), отличным для себя. Для них (бодхисаттв и совершенствующихся) имеется одна сущность (корень). Этот момент называется моментом проповеди Самбхогакая Через свою природу».

«Третье тело Нирманакая связано с проповедью из лучшей комбинации слов. Если говорить в виде притчи из жизни живых существ, Которые должны быть обращены на путь спасения, и притчи природы Укротителя (обратителя) Нирманакая, то: первое, если бы не было обращаемых живых существ, то не пришел бы учитель-обратитель. Поэтому Будда (в Нирманакае) проповедовал историю возникновения живых существ».

В проповеди «Четки наставления ушной традиции» сказано: «Во время прихода Будды в мир людей, появились (плохие) критические суждения о великой проповеди его. А это побудило Будду рассказать историю возникновения живых существ, в том числе людей». Так, он сказал:

«Те же живые существа (люди) с неправильными убеждениями укрощали врагов религии — тиртиков. На тех, кто вошел в русло истинного пути, укротитель-учитель смотрел как на Вишаю сострадания. Поэтому, чтобы показать вкус нектара проповеди, учитель совершил деяние, т. е. проповедь».

До возникновения истока всего — Сансары и Нирваны — произошел процесс, где в дхармовой сущности находилась абсолютная чистая мудрость, очищенная от наслоения тонкой и грубой махабути и грязи сознания. Она была чиста, как вычищенное зеркало. Она находилась внутри пяти чистых признаков, как светильник внутри кувшина. Там произошло, без причины извне, ибо не было ничего внешнего, дуновение мудрости. По причине выхода дуновения (мудрости) наружу из самовозникшего обиталища дхармовой сущности, имеющей свою волну, в результате неузнавания своей формы (содержания) из своей природы выявилась вместе возникшая (исконная) авидья. Она приняла то, „что есть". В то время оно, не познав всего названного (объекта), росло само. Но не возгорится сущность пяти цветов радуги на условиях авидьи, ибо такие условия противоположны пяти цветам радуги. А из-за любви к пяти цветам материальной формы (рупа) ошиблись своим возникновением лока вместилища (внешний мир вместилища живых существ) и лока содержания (сами живые существа). Во внешней локе-вместилище образовалась твердая корка, подобно тому, как на поверхности простокваши образуется твердая пленка; таким образом вырисовывались страны света, гора Сумеру и мелкие земли (островки). Во внутренней локе содержания, по причине познания своего содержания и непознания его (т. е. из этих двух): непознавшие стали ясным содержанием локи вместилища. От этого появились плодоносные деревья: леса, джунгли, лекарственные травы, хлеба, корнеплоды. Все они распустили свои плоды и начали расти. Среди них особенно важны: появление яиц из чистых махабути пяти лучей[27] и цветка Удумбара для рождения Учителя. Эти две вещи появились для живых существ и учителя. В этот промежуточный период Ваджр-Акшобхья находился в состоянии погружения в великой мудрости. Там он развивал зрительное чувство, увидел, как в яйцо водворилась его частица — «душа», виджняна. Но она была задета дуновением грубой махабути (материи). Таким образом, в начальной кальпе[28] создались мужское и женское начало. Белая и красная бинда (сперма) чистого цвета, вместе возникшая мудрость является содержанием причины возникновения. Бинда следствия содержится в центре в месте возникшей мудрости. Поэтому она стала причиной просветления, а тело, как опора, создано из соуса пяти махабути (земли, воды, огня, воздуха и сознания)