|
Абсолют, или дхармакая, рассматривается как безличное, безграничное бытие или закон всего существования. Это явствует из ее синонимов: свабхавакая, или тело природы; таттва — самость; шунья — бездна (это, пожалуй, лучше, чем относительность); Нирвана — вечная свобода; самадхикая — тело экстаза. Когда абсолютное начало принимает имя и образ, происходит превращение дхармакайи в самбхагакаю. Субстанция, которая продолжает существовать, становится субъектом, который «наслаждается». «Он — бог на небесах, — говорит Радхакришнан, — имеющий имя и образ, всеведущий, вездесущий, всемогущий, Ади-будда, высший над всеми буддами. Когда же мы переходим к Нирманакае, мы видим ряд проявлений этой деятельности в аватарах, или воплощениях». Излагая это положение, Великий Йог Нацог-рандол в книге «Карнатантра» пишет: «...во времена, когда не было не только 10 002 Будд, но и не появились Будды, которых можно рассадить на каждую пылинку. Они не обрели состояние Бога; не существовали, не занимали места, не появлялись во времена, когда не было тех, кто могли, не познав себя и свою сущность, стать живыми существами, и даже не было потенциальной скорлупы, которая бы вывела в будущем вышеназванные существа, во времена, когда не было познаваемого Вишая, которое раскрыло бы свое содержание, не было ни тел, ни страстей. Не было ни внешнего объекта (Вишая), ни промежуточного тела, находящегося между внешним объектом и познающим разумом и ни внутреннего сознания. Они не были еще возникшие, не существовали, не создавались. Это было давно минувшее время, когда все было бездна-шунья Эта бездна-шунья, очищенная вишая дхармового пространства — таково ее безначальное содержание. В ней (в бездна-шунье) появилась необходимость раскрытия элемента, который не был запылен тонкими и грубыми Махабхути, как настоящее беспредельное мировое пространство. Она ясна, как зеркало, очищенное от ржавчины, и является основой появления всего сущего, как зеркало, отражающее это будущее. Бездна (шунья) ясная, не прекращающаяся, безначальная. Это мировой разум, осуществивший в себе пять признаков, как светильник внутри кувшина. И здесь началось движение разума, который покоился как свет в воздухе внутри кувшина. Этот воздух потерял самовозникший собственный мотив в пространстве дхармового содержания, от чего (от этой потери) возникло разъединение Сансары и Нирваны. Те, кто не узнали свою сущность (свое лицо) по причине наличия врожденного авидьи, признали наличие объективного мира (вишая), превратились в живые существа. Те, кто познал свою сущность (себя), сделались Буддами. — 60 —
|