Мысли буддиста

Дхармакая — это вневременная, внепространственная, безусловная абсолютная реальность. Она является всеобъемлющей основой, которая, не претерпевая никаких изменений, принимает различные формы. Ибо она как Абсолютная реальность имеет все абсолютные возможности; возможности познания, возможности превращения и т. д. Это — Абсолют, которому чуждо феноменальное понятие причины, условия, движения, множественности и т. п. Его действия, его намерения не подчинены феноменальным законам. Поэтому обычно говорят: «пути Господни неисповедимы!» Его беспредельный разум и любовь (сострадание) ко всем живым существам в Сансаре, видимо, служит «причиной», если так можно выразиться, Для принятия различных форм. Нам, буддистам, понятие Абсолюта, Выражающегося в Буддах и бодхисаттвах, представляет собой огромную ценность с точки зрения религии. Оно показывает, как Абсолют соединяется с индивидом, чтобы обеспечить ему блаженство Нирваны. Но мы в нашей книге «Мысли буддиста» приводили целые главы о Нирване и о шунье из книги Чандракирти «Исследование Нирваны»; надеюсь, что читатель не будет смущаться тем обстоятельством, что учителя-мадхьямики в своих проповедях о Нирване и шунье постоянно держатся отрицательной формулировки, однако мы не должны забывать, что Абсолют — Нирвана отрицает все феноменальное. Чандракирти говорит: «Мы проповедуем иллюзорность Существования как противоядие, направленное против упрямой веры всего человечества в реальность этого мира, мы учим понимать шунью. Но для Святых (арья) нет нужды в этом... Они достигли цели... и когда человек полностью постиг плюралистическую иллюзию всех отдельных сущностей, то для него не существует Морального Закона». Отсюда ясно, что Чандракирти не отрицает необходимости морального закона для феноменального мира и, стало быть, также не отрицает Абсолюта, который соединяется с индивидом, чтобы обеспечить ему блаженство освобождения. Для такого соединения индивид должен готовить себя, свою воспринимающую посуду. Это подготовка должна идти отрицанием всего того, что мы (наше сознание, наша несовершенная Алая-виджняна) несем в себе как веру в реальность этого мира, о блаженстве в этом мире. Все это в конечном счете происходит из-за наличия в каждом несовершенном индивиде клеши (авидья и др.), которая порождает веру о наличии индивидуального «я» и всего «моего». А расставаться с этим, которое в нас укрепилось с безначального периода времени, не так-то легко, поэтому весь путь к Нирване является бесподобно трудным. Теперь снова об Абсолюте.