|
Платон различает два вида бытия: бытие общих качеств, или «идей», и бытие конкретных вещей; он здесь признает Гераклитово положение «все течет и изменяется». Но кроме того есть бытие «идея», которое не изменяется. Меняется бытие конкретных вещей Слово «идея» происходит из корня «ид», что означает видеть и созерцать. Но созерцание лежит в основе интуиции, противоположно чувственному восприятию. Отсюда исходит его теория двух миров: мир идеи и мир явлений. Идея — истинное бытие, так как она представляет сущность вещей, каждая вещь есть потому лишь, что в ней участвует идея. Этим присутствием (причастием) определяется взаимоотношение этих двух миров. Причем мир идеи умопостигаем, а мир явлений есть мир чувственного восприятия. Эта Платонова теория двух миров исходит из этической проблематики, поэтому Платон утверждает, что каждая вещь стремится осуществить в себе идею или приблизиться к идее. Таким образом, мир идеи не только является сущностью вещей, но и идеалом совершенства. Платон говорит, что человек также стремится уподобиться Богу. В этом смысле платоновский идеализм можно назвать телеологическим, так как идея есть для него не только сущность, но и цель. С этим учением связано то, как человек приходит к миру идеи (мистическое учение — орфизм, который утверждает бессмертие души). В области познания происходит так: Сущность души есть мышление. Истинное познание есть самопознание своей сущности, или утверждение к познанию идеи познает ее же сущность. Этот путь познания, восходящий от мира явлений и мира идей, объясняет санскритский метод обобщения. Окончательно выяснить отношение мира идей и мира явлений можно лишь дополнением восходящего пути нисходящим путем (от идеи к явлению), т. е., признав идею как сущность вещей, выяснить, как из этой сущности получается мир явлений. Эта идея, развиваясь дальше, сталкивается с трудностями: во-первых, как из совершенных идей получается несовершенство чувственных вещей, в том числе их преходящая временность? Чтобы ответить на этот вопрос, Платон допускает наряду с идеями и другое начало, именно материю. Материя — это то, что оформляется идеями. Чувственные вещи суть оформление идеями материи. Но материя есть начало несовершенства — зло. Во-вторых, сама материя есть полная противоположность идее. Для объяснения перехода мира идей в мир явлений требуется посредствующее начало. А этим посредствующим началом Платон признает геометрическое бытие, так как оно имеет общие черты, с одной стороны, с миром идеи, а с другой — с чувственным миром. — 55 —
|