Мысли буддиста

А в нашей буддийской теории, как абсолютная реальность — Нирвана, так и мир явления суть шуньи, поэтому для перехода одного мира к другому не требуется «геометрического бытия», т. е не требуется никаких дополнительных, посредствующих начал. Сущность универсальной шуньи могли открыть живым существам только Будды, достигшие абсолютную Нирвану.

4. Шуньята-шуньяты, т. е. когда все шунья, то спрашивается — это самая пустота не есть ли что-нибудь — нет и она шуньята. Если спросят, где шунья, которую вы называете шуньятой, то ответят, что шунья находится в самой шуньяте.

Она относится к сознанию и процессу познания.

Мы приведем цитаты из полемики между Дигнагой (Логик) и Чандракирти (Мадхьямик):

Логик: Но вы имеете свою теорию об интроспекции. В соответствии с этой теорией сознание, которое представляет наше познание момента реальности, постигается самонаблюдением. Оно, таким образом, содержит присущую объективность и присущую познаваемость.

Мадхьямик: Мы отвечаем. В нашем «Введении в систему Мадхьямика» мы уже опровергли эту теорию интроспекции. Чтобы одна частная сущность (момент) характеризовалась другой, т. е. нашим сознанием ее, а последняя — интроспекцией, — это невозможно!

Более того, критика Нагарджуны остается. Этот самый момент сознания не может быть реальным, не имея своей собственной сущности, он не может существовать без нее. А если, с одной стороны, нет ничего, чьей она может быть сущностью, то последняя, т. е сущность, не имея опоры, не будет иметь возможности постижения себя. Что становится тогда самопостижением, о котором предполагается, что она постигает такое сознание, которое само невозможно?

Собственно сказано в «Вопросах Ратнакуты»:

«Рассматривая сознание, он (бодхисаттва) исследует поток мысли и спрашивает, откуда он появился. Что приходит ему на ум? Сознание возникает, если есть имманентный объект. Означает ли это, что сознание — это одно, а объект — другое, или они тождественны?

В первом случае мы будем иметь двойное сознание, но если они тождественны, как тогда сознание должно познаваться сознанием''' Сознание не может познавать себя. Меч не может резать свое собственное лезвие. Кончик пальца не может дотронуться до этого же самого кончика. Подобно тому, сознание не может сознаваться самим собой».

«Так, когда святой совершенно внимателен, когда он поглощен духовными упражнениями махаянистического приложения внимания к собственному сознанию, тогда оно представляется ему неподдающимся определению. Оно не имеет ни начала, ни конца. Оно не неизменно, оно не беспричинно, оно не противоречит взаимозависимости элементов, но оно ни тождественно, ни не тождественно, ни себе, ни другим. Оно познает этот поток мысли, мысль, тонкую как змея, элемент мысли, неопределенную мысль, невоспринимаемую мысль, как „вещь в себе". Он постигает интуицией такую невыразимую мысль, как „это есть" единственную реальность Вселенной, он не подавляет ее».