|
* * * Логик, т. е. Дигнага, утверждает, как абсолютно реальное (парамартха-сат) невоображаемое (анапа-рита) бытие, отдельный момент (кшана) бытия, о котором затем предполагается, что он объединяется с отдельным моментом ощущения, характеризуемым самопознанием. Этот момент не может характеризоваться ничем другим, поскольку это обратило бы его в относительное бытие. Он характеризуется самим собой (свалаксана), это «вещь в себе». Но для Чандракирти (Мадхьямика) он, тем не менее, шуньята. Теперь нам ясно, что как феноменальный мир, так и мир Абсолютной реальности, они оба шунья. Эмоционально-мистическая интуиция, присущая йогам и святым, которая познала истинность шуньи, называется шуньята-шуньяты. Самобытие Будды как Бога или Субстанции Если бы Будда состоял из элементов, он был бы анатма. По этому случаю Чандракирти замечает, что термин «атман», в его контексте — это синоним субстанции реальной, независимой, или абсолютной субстанции (атма-сабдо), (ямсвабхава-сабда-парьяяр) Если бы он не был Самобытием, он не мог бы быть Буддой, поскольку Будда означает Самобытие, Татхагата — существование в реальности, в абсолютной реальности. Поэтому он характеризуется как шунья и ниспрапаца, невыразимое. Те, которые попытались бы дать ему умозрительное определение (прапанкаянти), были бы не способны к созерцанию его при помощи мистической интуиции (напашьянти-татха-гатам). Реальность, или субстанциональность, (свабхава) реального Будды, Татхагаты, такова же, что и реальная субстанция мира (татхагаты-гатсвабхавы, татсвабхавы-идам-ягат). А поскольку феноменальный мир нереален (нисвабхава), личный Будда нереален в той же самой степени. Чандракирти добавляет, что реальность или относительность феноменального миpa была установлена в первой главе его книги «Исследование Нирваны». Таким образом, ясно, что Будда рассматривается в пантеистическом свете, как Бог или субстанция. Это строго монистическая точка зрения последовательного махаянизма. Школа йогачаров по этому вопросу отступает от строгой махаяны. Здесь (у йогачар) Будда, пребывающий в «альтруистической» апратичхима (Нирване) является реальным богом, олицетворенный Мудростью и Любовью (состраданием). Его душа — это не та единственная субстанция, не разделяемая на субъект и объект, которая является сущностью дхармакайя, или татата, но это живой и сочувствующий дух, который различает субъект, объект и отдельные вещи мира множественности при помощи Пратья-вексана-джняна. «Дхармакая — это всепроникающая духовная сила, — говорит Рабхаркришнан, — основной или высший принцип жизни. Первой попыткой персонифицировать дхарму явилась концепция Ади-будды, первопричины, вечного бога, высшего над всеми вещами, верховного существа, первого из всех Будд, не имеющего себе равных и ни с чем несравнимого. Но даже этот Ади-будда является метафизическим понятием, далеким от жизни и опыта, а не активной силой, соприкасающейся с миром, бытию которого он, как говорят, положил начало. Подвиг спасения мира был совершен Буддами, или людьми, наделенными высочайшим разумом и любовью. Существовало бесконечное множество этих Будд в прошлом, и будет существовать бесконечное количество их в будущем. Так как цель каждого индивида стать Буддой, есть много Будд. Те, кто уверены в своем собственном освобождении, откладывают его достижение ради блага других. Все они являются преходящим проявлением Единого Вечного Существа. Исторический Будда — это одно из таких проявлений морального идеала. Он является не Единой Реальностью, а богом среди многих других». — 58 —
|