Мысли буддиста

Логически оно означает небытие (шунья) в смысле отсутствия определенных признаков у предмета. Если предмет имеет признак А, т. е. включает в себе бытие признака А, то тем самым он (предмет) является не бытием всего того, что не А (отлично от него противоположному). Если признаки материального мира (Сансара) обозначаются через А, в мире Абсолюта — Нирваны мы не можем найти ни одного признака материального мира, то логически говорим, что там присутствует все не А, тем самым утверждаем, что первичная реальность (Абсолют) есть небытие всего того, что есть А. Этот логический смысл небытия раскрывает вместе с тем необходимую диалектическую связь бытия и небытия в пределах мира конечных вещей. Рациональный путь познания первичной реальности (Нирваны) может идти, по нашему убеждению и по убеждению наших учителей-мадхьямиков, только через отрицание всех атрибутов, присущих конечным вещам и Существам. Эти атрибуты суть причины и условия. Нагарджуна, настаивая на том, что нет реального различия между абсолютом и феноменом, Нирваной и Сансарой, исходит из следующих логических выводов: во-первых, если Нирвану истолковать как прекращение земного существования, то она становится относительным понятием, зависимым от причин. Во-вторых, если мир существовал до Нирваны и прекращает свое существование после нее, то концепция становится нелогичной. Строгая последовательность логического мышления Нагарджуны приводит его к антиномии.

1.Мир бесконечен во времени и неограничен в пространстве.
Как Ашвагоша пишет:

«Как в рядах Вселенной нет пределов,

В промежутках времени — в мирах

Нет границ, и нет им остановки,

В тех морях лишь можем мы тонуть. .»

2. Он конечен во времени, ибо все живое должно перейти от Сансары к Нирване. «Не существует ни одного живого существа, которое не обладало бы мудростью Татхагаты (т. е. Алая-виджняной). И только по причине суетных мыслей и привязанностей все существа не сознают этого» (Аватамсакасутра). Индивидуальные «души» (Алая-виджняны) являются аспектами Абсолюта, стало быть, они в конечном итоге все должны слиться воедино с Абсолютом и поэтому
   Сансара конечна.
3. Нирвана как абсолютная реальность независима от причин, если Нирвана есть прекращение земного существования, то она зависима от причин. Рациональная логика Нагарджуны пыталась решать эти проблемы путем чистого мышления. При этом, однако, он понял, что разум запутался в неразрешимых противоречиях с самим собою. Вместо одного решения он нашел два, противоречащих друг другу, и для каждого, по-видимому, можно было привести одинаково сильные доводы. Причины этих антиномий Нагарджуна объясняет ограниченностью человеческого разума, трансцендентальностью сущности
   двух миров, ибо оба они являются шуньятой.

В «Писании» говорится, что «шуньята должна быть глубокой. Слово „глубокая", о Субхути, является синонимом того, что не имеет причины, того, что не порождается, то, что не родится из несуществования, смирения, сдерживания, угасания или конечного путешествия».