Мысли буддиста

Дальше представители школы Мадхьямика-Прасангика рассуждают так: человеческое знание о внешнем мире начинается с ощущения, и ощущение и чувственное восприятие являются основой для нашего знания. Чувственное восприятие — это деятельность человеческого организма, деятельность, в связи с которой организм познает свойства окружающей среды, а также состояние своего тела. Окружающая среда в целом — это необъятно разнообразная и сложная система объектов и процессов. В чувственном восприятии организма выделяются из всей массы свойств некоторые из них. Но чувственное восприятие в целом является результатом взаимосвязывания данных, полученных отдельными органами чувств. Это взаимосвязывание достигается в результате (в ходе) интегрирующих процессов, происходящих в человеческом сознании «после того», как получены импульсы от различных органов чувств.

Данные, получаемые каждым органом чувств, не входят в мое сознание изолированно. То, что я сознаю, это единое, целое представление об окружающей меня среде, в которой данные различных чувств смешиваются и не имеют отдельного существования. Этот взгляд подтверждает не только современная умозрительная (идеалистическая) философия, но также гештальт-психология и физиология нервной деятельности.

Значит, во-первых, чувственные восприятия, чувственные данные, рассматриваемые как объекты, являются ложными, они не имеют реального существования; во-вторых, чувственные восприятия и чувственные данные совершенно пассивны или, как заявляет Беркли, «инертны», между ними нет какого-либо взаимодействия. В них обнаруживается ряд совершенно нематериальных объектов, которые не оказывают никакого взаимодействия или влияния друг на друга. Значит, чувственное восприятие не имеет способности изменяться само или изменять что-либо — действовать или влиять на что-либо Постулировав такой вид существования, учителя «прасангики» утверждают, что так как человеческому уму известны только подобные объекты, то причинность и способность вещей взаимовлиять и изменять одна другую явно должны быть признаны иллюзией. И наоборот, поскольку чувственные впечатления или чувственные данные всецело инертны и не способны изменяться, то именно они и являются иллюзиями. Чувственные восприятия, которые производятся посредством пяти органов чувств с участием сознания, то сами эти органы чувства суть шуньи; то, что видишь глазом, сам процесс зрения, нельзя увидеть глазами, процесс слуха нельзя слышать ушами и т. д. Таким образом, эти шесть органов чувств или восприятия — каждый в отдельности есть шуньята. Зрение, слух, обоняние, чувство твердости и мягкости и сознание есть шуньята, ибо они сами по себе не представляют конкретного бытия, которое можно было бы воспринять, так как воспринимают форму и свойство материального объекта. Они не представляют, как инертные, неподвижные, неизменные, первичной истины, также они не располагают реальной силой, благодаря которой они могли бы перемещаться в пространстве и во времени, но они не разрушаются так, как материальное бытие. «Все относительное или зависимое является нереальным, шуньей (свабхава-шунья). Реальное — это независимое беспричинное бытие. Мир опыта связан отношениями субъекта и объекта, субстанции и атрибута, действующего и действия, существования и несуществования, порождения, продолжительности и разрушения, единства и множественности, целого и части, зависимости и освобождения, отношения времени, отношения пространства; Нагарджуна рассматривает каждое из этих отношений и вскрывает их противоречия. Если непротиворечивость служит критерием реальности, то мир опыта (Сансара) нереален. Мир не является ни чистым бытием, ни чистым небытием. Чистое бытие не есть существование, не есть процесс; чистое небытие не представляет собой действительного понятия, так как в противном случае абсолютное ничто было бы сущностью и, следовательно, отрицание всякого существования стало бы существующим. Ничто не является вещью Существование — это становление. Вещи мира находятся в процессе постоянного становления. Они всегда заменяют самих себя. Они не являются ни самостоятельно существующими, ни несуществующими, ибо они воспринимаются, вызывают действие и порождают действие». И поэтому некоторые западные исследователи (Щербатовский) шунью называют «относительностью», но «относительность» можно принять по отношению «шуньи» материального (Сансарного) объекта, и то не всегда, а в отношении «шуньи» Нирваны совершенно неприемлемо. Поэтому лучше всего сохранить санскритское слово «Шунья, шуньята». В «Лалитавистаре» говорится: «нет объекта существующего, как нет объекта несуществующего. Познавший цепь условного существования проходит мимо их обоих». Из всего этого нам становится ясным одно, что если мы спутаем феноменальный мир с Ноуменальной реальностью, как наш мир (Галактику) с антимиром, то это будет примером авидьи. Но мы не можем понять трансцендентальную реальность помимо мира опыта, мы не можем достигнуть Нирваны иначе, как поняв первичную реальность. По взгляду наших учителей -мадхьямиков, Нирвана, которая является отличным от мира опыта, представляет собой абсолютную истину.