|
Есть целые миры, где эти виды материи и соответствующие им чувственные восприятия отсутствуют, это миры ославленной или очищенной материи. В них можно войти или путем перерождения в них, или усилием сосредоточения (самадхи), погружением, Которое переносит в высшие планы бытия. У чисто духовных существ (или, точнее, представлений существ) их сознание и психические элементы приведены к застою в некоторых очень высоких планах «бытия в трансе»;[21] бессознательный транс (асанджи-самапати) и транс успокоения (пиродха-самапати). Но все же это не вечное угасание. Лишь, в конце концов, достигается абсолютная установка чистых дхарм наивысших духовных существ, они замещаются вечным бессодержанием. Это и есть Нирвана, полное уничтожение (самскрита-дхарма), что равноценно присутствию асам-скрита-дхарма. Согласно Сарвастивадинам, совершенно отрицательный результат все же является некоторой сущностью. В данном случае они делают разницу между существом и проявлением дхарм. Во время Нирваны проявления навсегда прекратились, перерождения больше не будет, но это существо остается. Это все же некоторого рода Сущность, где нет сознания, т. е. Алая-виджняны (йогачаров) в чистом виде перешла в Нирвану, где нет волнения, множественности. В самой Нирване — Абсолюте нет ни тени Сансарного, она «состояние», противоположное всему Сансарному, как физическому миру противостоит антимир. Процессы, происходящие в антимире, нам неясны, точно также нам неизвестно, что происходит в Нирване. 3. Шуньята внешне-внутреннего относится к шуньяте индрия, познавательной способности индивида. В буддийской теории познания рассматриваются одновременно появления (возникновения): момент Вишая (объект познания); момент органа чувства — индрия и момент чистого сознания. Ибо явление знания было сложным явлением в своем существовании. Будучи представляемыми как моментальные вспышки, элементы не могли продвигаться один к другому, не могли входить в контакт, не могли воздействовать друг на друга, не могло быть ни «хватания», ни «схватывания» объекта интеллектом. Но, в соответствии с законами взаимосвязи, господствующими между ними, некоторые элементы неизменно появляются, сопровождаемые другими, возникающими в непосредственной близости с ними. Например: момент цвета (пуна), момент органа — зрения (чаксу) и момент чистого сознания (читта), возникая одновременно, в непосредственной близости, образуют то, что называется ощущение (спарша) цвета. Элемент сознания, согласно тем же законам, никогда не появляется один, но всегда поддерживается объектом (вишая) и воспринимающей способностью (индрия). В системе, где доказывается нереальность внешнего мира и отрицается существование личности, расщепляющей все на множественность отдельных элементов, которые являются шуньятой и не допускающей действительного взаимодействия между ними, нет возможности установить различие между внешним и внутренним миром. Последний не существует, все элементы внешние по отношению друг к другу. Все же привычки различать между внутренним и внешним, субъективным и объективным не могли быть совершенно отброшены в системе логики. — 50 —
|