Мысли буддиста

Физические элементы, включая внешний мир, внешние объекты, представлены в этой классификации одной статьей — чувственностью Нечувственные распределены среди других четырех

Все указанные элементы — скандхи, которые входят в состав индивида, обладают теми же свойствами, какими обладают все прочие объективные элементы, они суть множественности, изменчивость и пр. Они являются вожделениями, ненавистью и слепотой и, стало быть, являются иллюзией, не существуют реально, т. е. шуньята. Эти иллюзорные, не реальные по своей сущности элементы, находятся постоянно в состоянии волнения, а конечная цель мирового процесса — движение Алая-виджняны к Нирване по закону совершенствования — состоит в их постоянном успокоении в конечном угасании в Нирване.

Васубандху констатирует, что Будда, по своему состраданию к горестям всех живых существ, открыл средство спасения, которое не состояло из магических или религиозных просьб, но из знания метода превращения всех элементов утпатти-дхарма в анутпатти-Дхарма, т. е. остановки навсегда волнения и множественности, созданных действиями сил, активных в процесс жизни. Понятие о буддийском элементе дхарма было бы неполным, если бы мы не включили в это понятие дополнение о волнении, которое должно быть подавлено, наряду с понятием о не субстанциональности и Моментальности исчезновения.

Этот признак оборачивает теорию дхарм в учение о спасении — главную цель как теоретического, так и практического буддизма С точки зрения постепенного прогресса (движения) к конечному освобождению по закону совершенствований, все элементы бытия могут принимать два разных характера: они характеризуются или тенденцией (стремлением) к бытию, волнению и беспорядку Сансары и тогда их называют «сасрава», т. е. «находящиеся под влиянием» страстей, или же они «не находятся под влиянием» — «анасрава», т. е. выражают обратное стремление к подавлению бытия, успокоению волнения. Это мы повторяем то, что сказано нами раньше, но здесь с точки зрения теории дхарм. Первый ряд элементов (сасрава-дхарма) соответствует обычному человеку со всеми его радостями и беспокойствами в жизни (клешами), второй представляет святого (арья), который стоит в стороне от всех житейских интересов и беспокоится только о конечном освобождении. Если рассуждать о «спасении» с точки зрения теории дхарм, то мы увидим следующую картину.

Проникновенное интуитивное знание, точное различение всех элементов бытия и их шуньяты существенно для спасения, ибо, если они познаны, то могут быть выбраны и постепенно подавлены один за другим. Сопутствующее значение термина «элемент» (дхарма) включает в себя дальнейшие три понятия: 1) это нечто, что может быть определено, т. е. различимо в сложном потоке бытия — Сансаре по закону совершенствования, как некая конечная реальность — Алая-виджняна; 2) это нечто в состоянии вечного волнения; 3) это нечто, что может и должно быть умиротворено и приведено к внутреннему застою, бездействию в конечной Нирване.