|
Особый элемент получил в этой связи исключительное значение Он идет под термином «праджня» — или эмоционально-мистическая интуиция, которая открывается на бодхисаттвовском пути в процессе просветления индивида. Тогда она становится праджня-амала «чистым интуитивным знанием», анасрава-праджня, понимание не под влиянием мирских мышлений. Ее присутствие придает всему потоку (сантана) особый характер, она становится центральным элементом потока и ее спутники — все другие элементы «потока» — ощущения, идеи, усилия делаются чистыми. Присутствие этого элемента действует как противовес всем другим элементам, которые неблагоприятны совершенствующему движению. Они постепенно исчезают «в огне» Нирваны и не могут вновь появиться в этом потоке. Первое, что осуществляется в таком состоянии, — это познание теории элементов, идея о том, что нет постоянной личности, что предполагаемая личность в действительности — скопление пяти составляющих элементов — скандх, которые в конечном итоге есть нереальность — шунья. Когда ложное воззрение о якобы существующей личности устранено, то налицо вступление на путь, ведущий к конечному воплощению. Каждый порочный или беспокоящий «неблагоприятный» (акучала) элемент имеет противоядие среди средств мудрости. Когда он подавлен, то делается анутпатти-дхарма, т. е. элементом, который никогда не вернется в сансарное волнение, он замещается бессодержательностью и эта бессодержательность (ниродха) называется «прекращение сансарного волнения через мудрость (патисанкья-нирадха). Но лишь начальные ступени святости могут быть достигнуты посредством так называемого дрсти-марга, т. е. через лишь знание останавливается проявление дхарм. Остальные останавливаются мистическим сосредоточением, это бхавана-хейя, т. е. подавляемое вступлением в области транса (самадхи). Для махаянистических буддистов конечным средством спасения является тантрийская йога, йога может не только удалить умственные психические неблагоприятные элементы (клеши), но может остановить бытие или появление самой материи. Здесь материя в этой системе сводится к фактам чувственного, представляемым скорее как силы, мгновенные проблески, как современные элементарные частицы, которые появляются и исчезают в сотую и тысячную долю секунды. Уже доказано в йогической практике, что когда достигнута известная степень сосредоточения — самадхи, то исчезают ощущения (чувства) вкуса и запаха, стало быть, приятности и отвратительности в пищах и т. п. Следовательно, сделан вывод, что объекты этих органов чувств также исчезли. В «А6хидхармакоше» поднимается вопрос о том, что сколько элементов могут быть подавлены через знание, и сколько через сосредоточение (экстаз) и отвечено, что некоторые психические элементы могут быть подавлены только знанием, а именно вера в реальность личности — саткая-дрсти и ее последствия — все ощущения, идеи, волевые акты и силы, с этим связанные, они исчезают, как только найдено противоядие, т. е. принята анатма-дхарма теория. Другие нечистые элементы (сасрава), все материальные элементы и все сознания чувственного могут быть подавлены лишь путем сосредоточения. Эта теория обсуждалась в школе вайбхашиков, которых, как мы видели, основательно критикует Чандракирти. Очищенные элементы святого анасрава-дхарма невозможны к подавлению, но они также исчезают ко времени Нирваны из-за отсутствия новой кармы, т. е. элементов волнения (дукха), чему было обязано и волнение мира. — 49 —
|