Мысли буддиста

V. Нирвана — это мир с точки зрения вечности

Теперь спрашивают, если Нирвана не является ни Сущим, ни не-Сущим, что она представляет собой в действительности? Мы отвечаем. Божественные Будды проповедовали об этом так:

Согласованны, или причинны, отдельные вещи,

Мы зовем этот мир феноменальным.

Но именно то же самое называется Нирваной,

Если мы берем его без Причинности, без Согласованности.

Феноменальный мир здесь — поток жизни, возникновение и движение жизни, цепь рождений и смертей. Этот феноменальный мир представляют существующим в том смысле, что его отдельные сущности зависят от комплекса причин и условий, они относительно реальны, как, например, длинное реально постольку, поскольку существует что-то короткое, с которым оно сравнивается. Иногда представляют, что они создаются причинами, например, предполагается, что свет создается лампой, росток создается зерном и т. д. Но в любом случае, воображаются ли они относительно согласованными или рассматриваются ли они как созданные причинами; когда смена рождений и смертей, прекращена, когда нет ни связей, ни причинности, этот самый неподвижный и вечный мир называется тогда Нирваной. Итак, простое прекращение одной стороны не может рассматриваться ни как Сущее, ни как не-Сущее. Поэтому Нирвана — ни Сущее, ни не-Сущее.

Возможно также другое толкование афоризма. Тогда он подразумевал бы, что понимание Нирваны Хинаянистами почти такое же, хотя они утверждают, что их Нирвана — Сущее. Они действительно Утверждают, как сарвастивадины, что во Вселенной нет постоянного Принципа совсем, что мировой процесс состоит в эволюции согласованных энергий. Они утверждают, что этот мир, в котором каждое мгновенное возникновение, каждое разрушение подчиняется в каждом случае законом причинности, когда эти законы причинности перестали действовать, когда все энергии угасли, — называется Нирваной.[11]

Или они (как ватсипутрии) утверждают, что есть такой основной принцип, названный ими личностью (пудгала), который переходит из одного существования в другое. Он не поддается определению. Он не является ни вечной душой брахманов, ни мгновенен — как энергия буддистов. Феноменальная жизнь состоит в его приходе и уходе, зависящем каждый раз от изменения субстрата элементов Он включает в себя подчинение законам причинности. Об этом самом принципе, который развивается на основе изменяющихся элементов, когда для него приходит время не принимать на себя нового субстрата, и его эволюция останавливается, говорят, что он вступил в Нирвану.