|
Тогда что такое Будда при жизни? Существует он или не существует? Или то и другое, или ни то ни другое? Мы никогда не постигнем. Это выше нашего понимания, выше наших понятий. Это было показано в главе, посвященной рассмотрению Будды. IX. Конечная тождественность феноменального и Абсолютного Именно по этой причине, поскольку и то и другое в равной степени непостижимо: Нет разницы Между Нирваной и Сансарой, Нет разницы Между Сансарой и Нирваной. Поскольку невозможно ни представлять реального Будду, живущего в этом мире, ни опровергнуть это, и поскольку в равной степени невозможно ни представить реального Будду после его Нирваны, ни опровергнуть это, именно по этой причине нет разницы между феноменальным миром и абсолютным. При рассмотрении они показывают себя как одно и то же по своей Сущности. Поэтому мы теперь можем понять слова Будды, когда он говорит: «О братья! Этот феноменальный мир, состоящий из рождения, разложения и смерти, не имеет нижнего предела». Это именно потому, что нет разницы между феноменальным и Абсолютом. Действительно (Нагарджуна): Что кладет предел Нирване, Это также предел Сансары, Между ними мы не можем найти Ни малейшей тени различия. Ибо в основе Сансары лежит Алая-виджняна. Если феноменальный мир в своей сущности не является ничем иным, как Абсолютом, то невозможно представить ни его начала, ни его конца.[14] X. Антиномии Но не только это; четыре антиномии, установленные Буддой, неразрешимы по этой же причине. Неразрешимы противоречащие взгляды На бытие вне Нирваны, На угасание этого мира. На его начало. Все теории по этому вопросу являются противоречащими антиномиями. Поскольку феноменальный мир и Абсолют естественно сливаются неподвижно в единстве целого. Указанием, содержащимся в словах «после Нирваны», охватываются четыре теории, а именно: 1) Будда существует после смерти; 2) после смерти Будда не существует; 3) после смерти Будда и существует и не существует вместе; 4) после смерти Будда ни существует, ни не существует. Эти четыре теории выдвигаются в отношении Нирваны. Теории, рассматривающие конец мира, таковы: 1. Мир имеет предел; 2. Мир не имеет предела; 3. Мир имеет и не имеет предел; 4. Мир не имеет, ни не имеет предела. Эти четыре теории существуют в отношении верхнего предела, т. е. конца мира. Не будучи в состоянии знать что-либо о нашей будущей жизни или о будущем живого мира, мы воображаем, что жизнь мира будет остановлена. Эта теория устанавливает предел живому миру. Подобным же образом теория о том, что живой мир не будет иметь конца, создается ожиданием будущей жизни. Те, кто частично предполагают ее, а частично не предполагают, выдвигают двойственную теорию. Те, кто отрицает и то и другое, выдвигает теорию о том, что мировой процесс не имеет, ни не имеет какого-либо предела. — 37 —
|