|
Хинаянист возражает: «Допустим, это так, допустим, что ни оскверняющие элементы, ни элементы вообще не существуют, когда достигается Нирвана. Однако они должны существовать по эту сторону Нирваны, (т. е. до того, как она достигнута). В этом случае Нирвана будет возможна через их общее, уничтожение». Мы отвечаем: Вас преследует иллюзия, избавьтесь от нее! Потому что реальное Сущее, которое существует как независимая реальность, никогда не может быть обращено в нереальность. Поэтому тот, кто действительно желает достичь Нирваны, должен прежде всего освободиться от этой воображаемой Множественности». В самом деле, сам Нагарджуна скажет, что нет границы между феноменальным миром по одну сторону и Абсолютом по другую сторону: Где предел Нирваны, Там предел Сансары, Между ними нет черты, Нет ни тени различия. Таким образом, нужно понять, что реально ничто не подавляется в Нирване, и ничто реально не уничтожается Нирвана состоит просто в подавлении абсолютно всех ложных построений нашего воображения. Это было сказано самим Буддой в следующих словах: «Реально конечные элементы никогда не могут быть уничтожены, Вещи, которые в этом мире не существуют, Они совсем никогда не существовали. Те, кто воображают быть вместе с не-бытием, Никогда не постигнут феноменального успокоения ( Множественности ) ». Значение этой строфы таково: в Абсолюте, т. е. в том принципе, который является конечной Нирваной без остатка — феноменальной жизни, все элементы бытия исчезают, потому что все они, называются ли они осквернителями (клешами) или созидательной силой жизни (карма), или индивидуальными существованиями, или группа элементов, все они целиком исчезают. Это принимают все системы философии, т. е. что Абсолют — это отрицание феноменального. Итак, эти элементы, которые существуют там, в Абсолюте, они не существуют совсем; они подобны тому роду ужаса, который испытывают, когда в темноте веревка принимается за змею, и который рассеивается, как только вносится свет. Эти элементы нашей жизни, называемые иллюзией и желанием, создающей их силой и последующими индивидуальными жизнями, не имеют реального существования в абсолютном смысле, даже в какое-либо время в феноменальном состоянии жизни. В самом деле, веревка, которая в темноте была принята на змею, сама по себе реально не является змеей, поскольку она не воспринимается зрением и прикосновением, независимо от того, при свете или в темноте (как воспринималась бы обязательно настоящая змея). Теперь: почему же это называется феноменальной реальностью Или (относительной истиной)? — 28 —
|