|
В отношении начала мира также существуют четыре теории: 1) он вечен, т. е. он не имеет начала; 2) он имеет начало; 3) он и имеет, и не имеет начала; 4) он ни имеет, ни не имеет начала. Теория о том, что мир безначален, основана на той точке зрения, что мы сами или живой мир существовали раньше. Противоположная точка зрения ведет к теории о том, что мир имеет начало. Те, кто и убеждены, и не убеждены в этом, выдвинут теорию о том, что мир и вечен, и невечен. Те, кто ни убеждены, ни не убеждены, выдвинут теорию о том, что мир ни вечен, ни не вечен. Как разрешить антиномии? Если бы любое из этих определений, которыми мир характеризуется как конечный, бесконечный и т. д., само обладает абсолютной реальностью, мы поняли бы тогда, что означает его утверждение или отрицание. Но поскольку мы установили, что нет различия между феноменальным миром, как построенным в соответствии с нашими мыслями и Абсолютом,[15] который лежит в его основе, поэтому ни одно из этих определений не имеет конечной реальности. Действительно: Поскольку все относительно (шунья), мы не знаем, Что конечно, а что бесконечно, Что значит конечное и бесконечное вместе, Что значит отрицание и того, и другого. Что такое тождественность и что такое различие,[16] Что такое вечность, что — не вечность (т. е. без начала). Что значит вечность и не вечность вместе, Что значит отрицание и того, и другого? Эти 14 вопросов, которые Буддой были объявлены неразрешимыми, никогда не будут разрешены, так как мы не знаем, какова их реальность (т. е. они неразрешимы, пока не открыли в себе просветление). Но те, которые возбуждают (некоторого рода) абсолютную реальность путем исключения или принятия ее, устанавливают (догматические) теории, на них влияет предвзятое мнение. Оно не дает им вступить на истинный путь, ведущий в страну Нирваны, и связывает их с суетой феноменального бытия. Это следует заметить. XI. Заключение Выдвигается возражение. Если это так, не будет ли возможным утверждать, что Нирвана отрицалась Буддой? Не будет ли это учение абсолютно бесполезным, это учение, которое устанавливает соответствующие противоядия для каждого рода мирской деятельности, для того чтобы дать возможность человечеству достичь Нирваны. Это было установлено Буддой, который наблюдает за бесконечными толпами живых существ в их мирской деятельности, который безошибочно знает реальные цели всего живого мира, который без остатка предается своему чувству Великого Сострадания, который любит обитателей всех трех сфер бытия так, как любит только единственного сына! Мы отвечаем: эта критика была бы правильной, если было бы какое-либо абсолютное реальное учение (с точки зрения шуньи) или если были бы какие-либо абсолютно реальные существа, которые следовали бы этому закону, или был бы какой-либо абсолютно реальный учитель, божественный Будда. Но поскольку в монистической Вселенной этого не существует, ваше обвинение нас не затрагивает. — 38 —
|