|
Итак, существует ли одни только согласованные энергии или некоторый основной принцип, подобно тому, который называют «личностью», ясно, что простой факт того, что их эволюция останавливается, не может характеризоваться ни как Сущее, ни как не-Сущее. И далее: Будда провозгласил, Что и Сущее, и не-Сущее должно быть отвергнуто. Ни как Сущее, ни как не-Сущее. Постигается, поэтому, Нирвана. По этому вопросу в Писании утверждается: «О братья, которые ищут освобождения от этого феноменального бытия в роде нового бытия или в уничтожении, они не имеют истинного знания». И то, и другое должно быть отвергнуто: и стремление к вечной жизни, и стремление к вечной смерти. Но Нирвана - это единственная вещь, которая характеризовалась Буддой, как то, что не должно отвергаться. Напротив, он проповедовал, что она должна быть единственным предметом желания. Но если бы Нирвана была вечным бытием или вечной смертью, она также должна была быть отвергнута. Однако она не отвергается.[12] Ни как Сущее, ни как не-Сущее Постигается, поэтому, Нирвана. VI. Нирвана — это не Сущее и не не-Сущее вместе Есть некоторые вайбхашики, которые предполагают двойственный характер Нирваны. Она не-Сущее, поскольку является местом, где угасли оскверняющие элементы и элементы бытия вообще. Но само по себе это безжизненное место — Сущее. Теперь автор приступает к утверждению, что такая двойственная Нирвана невозможна. Если бы Нирвана была и Сущим, и не-Сущим, Конечное освобождение было бы также и тем, и другим, Реальностью и нереальностью вместе. Это никогда не может быть возможным. Если бы Нирвана имела двойственную природу, будучи как Сущим, так и не-Сущим, тогда конечное освобождение было бы как реальностью, так и нереальностью. Отсюда следовало бы, что и существование энергий жизни и их угасание представляют собой конечное освобождение. Однако конечное освобождение от феноменальной жизни и энергии феноменальной жизни не могут быть одним и тем же. Поэтому, говорит автор, это невозможно. И далее: Если бы Нирвана была и Сущим, и не-Сущим, Нирвана не могла быть лишена причин. Действительно, и Сущее и не-Сущее Основаны на причинности. Если бы Нирвана имела двойственный характер Сущего и не-Сущего, она была бы тогда зависимой, она была бы связанной с совокупностью своих причин и условий, она не была бы Абсолютом. Почему? Потому что и Сущее, и не-Сущее обусловлены. Полагая, что Сущее — это двойник не-Сущего и (наоборот) не Сущее - это двойник Сущего, как Сущее, так и не-Сущее неизбежно являются зависимыми существованиями. Они не абсолютны. Если бы Нирвана не была абсолютна, она могла бы тогда быть частью Сущим, а частью не-Сущим. Но это не так. Поэтому это невозможно. — 34 —
|