|
(Пример). Так же, как сознание и другие элементы жизни. Антитеза (большей посылки вытекает из следующего утверждения): То, что создается причинами, не существует, как рога на голове осла. Указывая на это, автор говорит: Нигде и ни одной не найдено сущности. Которая не была бы создана причинами. Слово «нигде» относится к месту или времени. Можно также брать его как относящееся к философской системе. Слово «ни одна» относится к определенной вещи, независимо от того, является ли она объектом внешнего мира или психическим явлением. Кроме того: Если Нирвана - Сущее, Как может она не иметь субстрата? Нет никакого Сущего Без какого-либо субстрата. Если, по вашему мнению, Нирвана — позитивная сущность, то она должна покоиться на субстрате, она должна иметь корень в совокупности своих собственных причин. Но такая определенно локализованная Нирвана не принимается никем. Напротив, Нирвана — это Абсолют, он не может основываться на каком-то Субстрате. Поэтому, если Нирвана — Сущее, как она может быть Сущим без какого-либо Субстрата? В самом деле: (Тезис). Нирвана не может существовать без субстрата. (Причина). Потому что она — Сущее. (Пример). Как сознание и другие элементы бытия. Антитеза: большей посылки в дальнейшем представляется как причина: Нет никакого Сущего Без какого-либо Субстрата. IV. Нирвана — не не-Сущее Саутрантик теперь предлагает. Если Нирвана — это не Сущее из-за противоречия, которое было выявлено, то она должна быть не-Сущим, поскольку она состоит просто в том факте, что оскверняющие элементы (клеши) и их следствие, индивидуальное существование, остановлены. Мы отвечаем. Это также невозможно, потому что было провозглашено следующее: Если Нирвана не является Сущим, Будет ли она не-Сущим? Там, где отсутствует Сущее, Там нет и не-Сущего. Если не принимается, что Нирвана — это Сущее, если (тезис) «Нирвана — это Сущее» отвергается, тогда, может быть, Нирвана — не-Сущее? Мысль автора состоит в том, что она не может быть и не-Сущим. Если бы утверждалось, что Нирвана — это отсутствие оскверняющих элементов (клеши) и индивидуальных существований (созданных ими), тогда следовало бы, что непостоянство этих оскверняющих элементов и личных существований и есть Нирвана. Действительно, прекращение этих оскверняющих факторов и конец личных существований может рассматриваться, как их собственная черта непостоянства. Они всегда имеют конец. Таким образом, следовало бы, что непостоянство — это Нирвана. А этого нельзя допускать, поскольку в этом случае конечное освобождение будет достигнуто автоматически, учение о Пути к спасению было бы бесполезно. Следовательно, это совершенно неприемлемо! — 31 —
|