|
Как тогда постигать Нирвану? Через какое освобождение, через какое уничтожение? В отношении этого Будда учил, что личности, которые живут чистой жизнью и посвящены в религию Будды, которые овладели знанием (онтологии, т. е.) элементов бытия, как этому учит религия, могут достичь Нирваны двойного рода. Нирвану при жизни, (уничтожения) с некоторым остаточным субстратом и конечной Нирваны, уничтожения без остатка. Первая из них понимается как нечто достижимое совершенным освобождением от всякого ряда оскверняющих элементов (клеши), например, от иллюзии, авидья, страсти, рагади и т. д. Субстрат — это то, что лежит под клешами (всеми этими оскверняющими факторами), он является (вскоренившимся инстинктом) привязанности к своей собственной жизни (атма-снеха). Слова «остаточный субстрат», таким образом, относятся к тому основанию нашей веры и подлинности личности (атма-праджняпти), которое представлено конечными элементами нашего земного бытия, распределяющимся по 5 различным группам. Остаток — это то, что остается Субстрат остается в неполной Нирване. Он существует с остаточным субстратом, отсюда его название. Что это, в чем есть еще остаток чувства личного? Это Нирвана. Это остаток, состоящий из одних чистых элементов бытия, освобожденный от неведения (иллюзии) постоянной личности и других скрытых клеш, состояние, сравнимое с состоянием города, в котором уничтожены все преступные банды. Это Нирвана при жизни с некоторым остатком (чувства личности). Нирвана, в которой отсутствуют даже эти очищенные элементы, называется конечной Нирваной, Нирваной без какого-либо остатка (чувства личности), она безлична. Это состояние, сравнимое с состоянием разрушенного города, города, который, после того как все преступные банды были уничтожены, сам также был уничтожен. Об этой Нирване было сказано: Тело разрушилось, Мысли исчезли, все чувства пропали, Все энергии успокоились, И сознание угасло. А также: С еще живущим телом Святой наслаждается некоторыми чувствами, Но в Нирване уничтожается сознание. Как свет, когда он угаснет. Эта безжизненная Нирвана, без какого-нибудь остатка, достигается путем угасания всех элементов жизни. Эти две Нирваны хорошо известны в европейской науке со времен Чайлдерса, говорит Щербатской, из них только вторая -действительная и конечная Нирвана, Чайлдерсом она определяется в соответствии с Палийской школой, как уничтожение всех скандх. Но классификация бытия как скандх не включает в себя ниродха, или асамскрита-дхарма. Сарвастивадины и Вайбхашики предполагают, что ниродха представляет собой отдельную реальность — сатья, васту и дхарма, это безжизненная дхарма-свабхава, противопоставляемая живущей дхарма-лаксана-самскара. Махаянист, со своей высшей монистической точки зрения, отвергает обе Нирваны. Но не может быть и тени сомнения в том, что Нагарджуна допускает их условную реальность. Таким образом, он имеет три Нирваны. Первая представляет собой «Мир с точки зрения вечности». Вторая — это состояние Махаянистического Святого, арьи, бодхисаттвы. Третья соответствует его исчезновению в конечной Нирване. Только одна первая имеет конечную реальность, две другие имманентны ей, они не имеют отдельной (свабхивата) реальности. К этим трем Нирванам йогачары добавили четвертую, названную ими апратишита-нирвана — «альтруистической» Нирваной, она представляет собой чистое состояние их вечного Сознающего Принципа, того принципа, который они унаследовали от Саутрантиков и позднее от ранних школ с такими же теистическими тенденциями, сатсипутриев и махасангиков. В соответствии с последовательным махаянизмом, эта четвертая Нирвана также должна рассматриваться просто как аспект первой, но, по-видимому, этот вопрос никогда не был окончательно решен, по крайней мере, среди некоторых последователей этой школы. — 26 —
|