|
Махаянистический монизм рассуждает примерно так: все существующие имеют свою причину, вследствие которой они существуют, например, все, что существует в мире макрообъектов, состоит из множества составных частей, а эти составные части, которые самостоятельно при нем не выходят (не существуют), есть причины существования тех макрообъектов. В свою очередь, эти составные части существуют по причине несуществования его составных частей и т. д. Но этот ряд обусловливающих одна другую причин не может продолжаться до бесконечности. Условное должно опираться на нечто безусловное, значит, прослеживая цепь причин в регрессивном направлении, мы должны под конец дойти до такой последней причины, которая сама уже ничем не обусловлена, которая безусловна — абсолютна, т. е. не состоит из чего-то, или сама обусловливает свое существование, она есть причина самого себя, т. е. причина, необходимо существующая в силу своей собственной природы. Она называется космическим телом Ади-Будды или Дхармакая. Она также называется абсолютной истиной или реальностью. Но и есть относительная истина, это феноменальный мир (Сансара) с его беспрерывным страданием, о котором мы говорили до сих пор. По поводу абсолютной истины в «Арья-Ратнакарасутре» сказано: «Эта одна вечная реальность (Дхармакая) Была показана Победоносным (Буддой), Львом среди людей: Она не рождается, не живет, Не умирает, не разлагается. И слиты в ней все существа! Если нечто не имеет сущности в себе, Как оно может получить сущность извне? Поэтому нет вещей внутренних, Там же, как нет вещей внешних. Но везде присутствует Господь Наш (Натх-дхсермакая), Это абсолютное состояние Покоя, Не умирает, не разлагается. И слиты в ней все существа! Если нечто не имеет сущности в себе, Как оно может получить сущность извне? Поэтому нет вещей внутренних, Так же, как нет вещей внешних. Но везде присутствует Господь Наш. Это абсолютное состояние Покоя. Где исчезает всякая индивидуальность, Было показано реальным Буддой. Нет в нем никакой индивидуальной жизни. Там будете вы пребывать, освободившись от рождения! Тогда вы сами будете Спасителем, И вы спасете множество живых существ! Нет другого Пути, различного где-либо. Там будете вы жить, освободившись от рождения (гати), И, свободные сами, освобождать живых!» В двадцать пятой главе своей книги «Комментария к шунье» учитель Чандракирти разъясняет Нирвану: I. Отвергается хинаянистическая Нирвана По этом вопросу Нагарджуна говорит: ' 1. Если все шунья (относительно), то нет Ни реального возникновения, ни реального уничтожения, — 25 —
|