|
Опять возвращаемся к Плотину: «Единое (Абсолют), порождая из себя сущее, раскрывается прежде всего в разуме, в Логосе, в сфере Логоса оно тем самым развивается на субъект и объект. Само Единое недоступно рациональной интуиции со свойственной ей сознательностью. Требует еще один последний шаг за пределы Логоса, чтобы преодолеть ему присущую двойственность субъекта и объекта и слиться с Единым». Поскольку сознательность служит для ориентации организма в окружающем мире, для удовлетворения индивида и его основных жизненных потребностей, то оно ничего не может представить вне двойственности. Там, где отсутствует двойственность, т. е. Нирвана, там бессильна сознательность и рациональная интуиция, порожденная сознательностью. По этой причине возникали длительные споры между школами Мадхьямики: Прасангиков и Сватантриков. Известно, что начиная с конца V в. н. э., начинается могучее возрождение истинного, бескомпромиссного релятивизма Нагарджуны (II в н. э.), как раз в конце V в. н э. одновременно с великими учениками Васубандху, Стхирамати и Дигнагой, на юге Индии появились два великих учителя Мадхьямики, учителя Буддахапалита и Бхавья (Бхававивека). С этого периода происходит раскол махаянистического монизма на идеалистическую школу на севере — Йогачаров, и релятивистскую на юге — Мадхьямика. Последняя снова разделилась на последователей Буддахапалиты (Прасангика) и последователей Бхавьи (Сватантрика). Прасангики отрицали всякую логику для познания Абсолюта. Она не допускала совершенно никакого добросовестного аргумента, но использовала его только для того, чтобы показать безнадежную непоследовательность в любом логическом аргументе, который был бы предложен их противникам. А последователи Бхавьи, Сватантрики, полагали, что необходимо дополнить правила Нагарджуны независимыми (сватантра) аргументами, составленными в соответствии с законами логики. Сам Нагарджуна и его ученик Арьядэва понимали, что логика, как закон сознательного мышления, может оперировать только в пределах сансарных условностей и двойственностей. А в Абсолюте, где отсутствуют сансарные предикаты, она бессильна, поэтому подлинно понимающий их учение учитель Буддахапалита не признавал никаких логических аргументов для познания Абсолюта. Но школа Сватантрики в VI в имела успех и была вначале более многочисленна, чем Прасангики. Этот успех, видимо, объясняется тем, что во главе сватантриков были такие великие логики, как Бхавья и основатель буддийской логики Дигнага. И успех новой, только что рожденной логики Дигнаги на диспутах с представителями других философских школ Индии затмил интеллекты представителей мадхьямиков того времени. Но в следующем, VII в. н. э., Учитель Чандракирти выступил сильным защитником чисто негативного метода упрочивающего монизма. Он победил школу Бхававивеки и, в конце концов, установил ту форму системы мадхьямиков, которая господствует среди северных буддистов-махаянистов доныне, где считается, что он представляет истинную философскую основу махаянистического буддизма. — 22 —
|