Мысли буддиста

Эмоциональная интуиция в отличие от рациональной направлена в сторону духовного бытия, т. е. внутреннюю сторону субъекта. В начальной фазе своего развития она проявляется и раскрывается в искусстве. Субъект с самого начала сознательной жизни осознает себя существующим в мире и находящимся с ним в определенных отношениях. Субъект объективно существует и противостоит объекту, но, однако, это «противостояние» обусловлено непосредственным отношением, действием субъекта во внешнем мире, иначе говоря, субъект есть, существует тогда, когда он действует во внешнем мире и вместе с ним, и сознавая свое бытие, он тем самым сознает и объективную реальность окружающего мира — как физического, так и социального. Поэтому вместе с существованием субъекта в основе своей дано понимание им окружающей сознательной среды, т. е. познание чужой одушевленности. Но познание это первично в основе своей, невыводимо из других видов познания. Оно исходит из инстинкта самосохранения, как одно из проявлений элементов клеши и сопровождает Алая-виджняну всюду, во всех ее бесконечных перерождениях. Ребенок в самом раннем возрасте понимает свою мать и ее мимику, ласковую или строгую. Этот инстинкт ложится в основу познания чужого «я».

Но дальнейшее его развитие и дифференциация протекает уже под воздействием опыта, а в опыте значительную и частью даже решающую роль играет аналогия. Тогда познание чужой одушевленности в значительной мере утрачивает свою непосредственность, чем более чужда психическая жизнь других существ, чем дальше она от нас по своему внутреннему строению, тем более аналогия теряет свою однозначную определенность, тем сильнее сказывается тенденция к антропоморфическому толкованию жизненных явлений. Но, однако, для нас существенно выяснить, как же происходит непосредственное эмоциональное постижение чужой одушевленности и жизни? Нам кажется, что оно находится в основе, субстанциональном единстве Алая-виджняны. Из этого исходит слияние чувств двух личностей, это есть проявление единства жизни, протекающее через все, что живет и чувствует, и прежде всего объединяющее существа одной и той же биологической или социальной группы, — как мы говорили раньше, степени слияния двух личностей в общем чувстве различные: полное единочувствие и поверхностное сочувствие. Но грань, отделяющая сознание одного индивида от сознания другого, не уничтожается в актах сочувствия. Мы здесь не будем говорить о жалости (в высших пределах созерцания бодхисаттвовской мысли происходит, видимо, полное слияние), так как об этом говорили раньше. Но в актах сочувствия эта грань становится лишь в известной степени проницаемой для эмоциональных переживаний. Эта проницаемость и есть то, что мы называем эмоциональной чуткостью, она зависит от дифференцированности и воспринимаемости или отзывчивости эмоциональной жизни субъекта. Одни очень удачно сравнивают этот момент, как определенный звук инструмента, другой инструмент отзывается тем же звуком или, как говорят, дает резонанс, так и душевный строй чуткого субъекта откликается на переживания другого субъекта одинаковым или, по крайней мере, сходным переживанием. Поэтому чувства, имеющие характер сочувствия или единочувствия, можно назвать (определить) как чувства переживания эмоционального резонанса. Их особенность именно в том, что их основание объективно, и вместе с тем эмоционально, т. е. в них раскрывается эмоциональное содержание воспринимаемого объекта, которым может быть как другой субъект, так и какое-либо явление органической или неорганической природы; когда переживания эмоционального резонанса подчиняются сознательной установке сознания, то даны все условия для эстетического восприятия объекта. Это резонирующее переживание дает импульс к раскрытию эмоционально-эстетической интуиции. Художник через резонирующее переживание интуитивно постигает общие явления и связи или, как называет Лессинг, «плодотворный момент» или основной аспект, и воплощает его в своем произведении в том аспекте, который обладает наибольшей выразительностью. А решающим моментом в красоте является жизненность, т. е. феноменальный мир, находящийся в общем потоке закона совершенствования. Основным аспектом (плодотворным моментом), улавливаемым художником, является тот стержень всего материального мира, который указывает на основные моменты или действия общего потока. Это будет такой момент, который способен быть представителем всего движения в целом и этим самым показывает тот общий совершенствующийся поток, которому подвержен весь феноменальный мир вместе с Алая-виджняной. То, что эстетическая интуиция возрождается из акта сочувствия, а акт сочувствия, в свою очередь, является первым этапом бодхисаттвовской мысли (жалость) показывает, что в этом смысле эстетическая интуиция является начальной фазой раскрытия внутренней эмоциональной интуиции. Наука, как продукт разума и рациональной интуиции, действует на разум; в отличие от нее искусство, как продукт внутренней эстетической интуиции, действует на чувство, на сердце человека.