Мысли буддиста

1. Все живое да вольется в блаженство до самых основ своих.

Да будет так!

2. Все живое да избавится от страдания и самих основ его!

Да будет так!

3. Все живое да не расстанется с блаженством, чуждым мучению!

Да будет так!

4. Все живое да не имеет мысли вредить чужим, любить близких, но имеет мысли, равные для всех!

Да будет так!

Этим самым индивид побеждает клешу, порождающую желание любить близких, избранных. Это есть один из предикатов Бодхисаттвы. Желание помочь всем возбуждает вопрос: имею ли я эти возможности? Пока нет, отвечает сознание. Тогда индивид вынужден искать пути, каким образом помочь всем.

У махаянистов Бодхисаттвы делятся по методу спасения живых существ на три разряда: первый — утверждает, что ради спасения Сансары индивид должен совершенствоваться до самого слияния с Нирваной, ибо будучи нирванистическим существом, обладая божественной силой и мудростью, он эффективно может спасти Сансару — это называется мыслью бодхи, подобной царю, которая больше всего практикуется. Второй — мысль, подобная лодочнику. Эти бодхисаттвы утверждают, что я как бодхисаттва должен погрузиться в Нирвану вместе со всей Сансарой, как лодочник переправляется через реку, погрузив все имущество и скот на ту же лодку, на которой он сам переходит реку. Третий — мысль бодхи, подобная пастуху. Представители этого разряда утверждают, что мы перейдем в Нирвану самыми последними, как пастух идет на отдых лишь после того, как он свое стадо загонит на скотный двор.

Индивид, обладающий мыслью бодхи, «подобной царю», ясно сознает, что для осуществления этой мысли ему необходимо слиться воедино с Нирваной. Этим самым приобрести всемогущество и всеблагость. Это сознание возбуждает в нем любовь к Абсолюту и стремление к нему. В этом смысле любовь опережает и возбуждает чувство жалости. Но любовь — чувство к ближнему. Поэтому она сохраняет суть применения, отличается от жалости тем, что она возникает только на основе к ближнему. Одинаковая любовь ко всем живым существам не может возникнуть. Кроме того, для любви нет различия между страданием и наслаждением. Тогда как жалость возникает при созерцании страдания. Примеры: если кто-нибудь за забором мучает собаку, мы только слышим ее крик. Но никак не можем любить ее, а только жалеем. Или если видим полумертвого человека, раздавленного поездом с безобразно искаженным лицом, мы можем только жалеть его, но не любить.

Запредельная интуиция Алая-виджняны обнаруживается в низших стадиях ее развития (у животных, даже насекомых). Алая-виджняна в процессе бесчисленного количества перерождений приобретает привычку отвечать на действия внешнего мира — избегать опасности, нападать на жертву и т. п. Но у них при этом присутствуют только рефлекторные и инстинктивные реакции, не руководимые сознанием. Многочисленные эксперименты над низшими животными показали, что в их рефлекторных и инстинктивных актах отсутствует пластичность. Они неизменяемы, слепы. Но сами непосредственные рефлекторные действия инстинктов бывают поразительно точными, иными словами — прекрасно используют средство для достижения цели. Например, в зоологических письмах Фокт приводит такой факт: в его саду было дерево слива, он как-то заметил, что муравьи постоянно истребляют ее плоды. Тогда он специально собрал табачный никотин и обмазал ствол дерева (кольцом) никотином, кольцо имело ширину около двух сантиметров. После этой операции те муравьи, которые остались наверху, при спуске по стволу натыкались на никотин, сразу возвращались обратно и, уходя по веткам дерева, падали вниз. А те, которые были на земле, поднимались вверх по стволу, когда Достигали никотинового кольца, ощупывали щупальцами вязкое вещество, возвращались обратно на землю и, посоветовавшись усиками, расходились и каждый муравей, как по команде, брал в рот комочек сухой земли, тащил его вверх по стволу и ставил его на никотин. И, в конце концов, таким образом был сделан мостик через никотиновое кольцо шириной в 2 см, по которому они спокойно проходили вверх. Этот процесс несколько похож на сознательный. Если разобрать его с точки зрения сознательного поступка, то обнаруживаются весьма сложные связи между целью и средством. По этому вопросу в человеческой практике делается целая серия умозаключений. Но нет сомнений в том, что муравьи не могли делать эти умозаключения. Предположим, что кто-нибудь даже допускает сознательность в поступках муравьев. Допустим, что этот некий человек не верит экспериментам ученых, тогда он должен согласиться с тем, что сознание имеет свойство пластичности, которое позволяет приспосабливаться к меняющимся условиям и этим самым совершенствоваться. Если это так, то человек, который допускает «сознание» у низших животных, должен верить и в муравьиный прогресс. Если даже допустить, что у них имеются зачатки «строительного» сознания, то в этом направлении они, хотя медленно, все же должны прогрессировать, так как наличие сознания обусловливает неминуемый прогресс, потому что оно пластично. Но этого прогресса у муравьев не наблюдается. Тогда возникает вопрос: чем же объяснить такое поразительное точное нахождение связи между средствами и целью? Если анализировать этот вопрос с точки зрения сознания, то выходит так: муравей, столкнувшись с вязким материалом на стволе дерева, понял, что перейти его обычным способом невозможно, но необходимо его преодолеть для того, чтобы добыть пищу. Для этого он решил, как единственное средство, соорудить мост через препятствие. На следующем этапе он разрешает проблему по подбору материала для моста. Но из предыдущих опытов он сознает, что наилучшим материалом для моста через этот вязкий материал «муравьиное болото из никотина» является сухая земля. Как мы видим, для достижения цели дискурсивное сознание должно было прийти к средствам постепенно, шаг за шагом, переходя от одной его части или стороны к другой. Но муравьиный рефлекторный инстинкт вряд ли без промаха может найти подходящее средство для столь сложной цели. Поэтому мы допускаем, что некоторые животные, даже низшие (насекомые) имеют интуицию, которая непосредственно постигает сложные связи между целью и средствами и указывает последнее необходимое средство, а инстинкт же глухо выполняет последнее указание интуиции. Интуиция, как предикат Божества, присутствует в Алае-виджняне во всех фазах ее саморазвития. Проявление интуиции у низших животных показывает необходимое присутствие у них Алая-виджняны. Когда Алая-виджняна приобретает человеческое бытие, т. е. вселяется в человеческий организм, тогда здесь раскрывается интуиция в двух ипостасях — рациональная и эмоциональная.