Мысли буддиста

Самым тяжелым, наиболее общим моментом проявления клеши — неведение (авидья) является инстинкт самосохранения у живых существ, который проявляется как самосознание у человека, но инстинкт самосохранения в чистом виде тоже остается у него. Эта клеша опирается на сознание о наличии индивидуального «я». Как мы указывали раньше, по Плотину — в Логосе прежде всего раскрывается Абсолют, но в сфере же Логоса он раздваивается на субъект и объект. И отсюда начинается история саморазвития Сансарного духа — Алая-виджняны. С раздвоением Единого возникает движение, сопровождаемое клешами. Но самым основным элементом в клешах является неведение (авидья), которое порождает из себя все остальные клеши, как-то: желание, гнев, гордость, зависть и др. С появлением субъекта появляется инстинкт желания, любви к себе, к своему индивидуальному «я» — самосознание. Этот самый тяжелый и самый основной элемент в клешах появляется самым первым в Сансаре и угасает самым последним, почти у самого порога Нирваны. Самосознание определяет индивида, как самостоятельного субъекта, ибо посредством самосознания субъект отчетливо противопоставляет себя окружающему внешнему миру «я как индивид», ясно сознает он необходимости самосохранения и, постепенно прогрессируя, эти мысли доходят до необходимости не только существовать или сохранять жизнь, но и наслаждаться, завоевать власть над другими и т. д. Эти факты Клагес поясняет в своей теории противоположности души и духа, дух — это начало самосознания, критический рефлектирующий разум, который все реализует, разлагает, создает абстракции и пользуется для практических целей. Но этой своей деятельностью он парализует и даже частично подрывает деятельность души, т. е. творческого начала в природе человека, которое не рассуждает, а созерцает, интуитивно постигает сущность вещей и тем самым устанавливает подлинную сущность духовной культуры. В нашем понимании «самосознания» элемент клеши своей практической деятельностью в борьбе за самосохранение тормозит и мешает самосовершенствованию Алая-виджняны на пути к просветлению. Знаменитый тибетский йог Радорчжи-Дагпо — XI в. н. э. говорит: «Самым тяжелым и одновременно самым необходимым и существенным моментом клеши неведения является мысль, сознающая „о своем я". Эта мысль есть стержень и стимул того жизненного порыва, который прогрессирует весь материальный и духовный мир по закону совершенствования. Она является элементом неведения (авидья) и обусловливает все несовершенные (греховные) поступки индивидуума. Пребывание Алая-виджняны в Сансаре, воплощенное в материальное бытие, есть проявление ее несовершенства в борьбе за существование, а последнее обусловливается самосознанием, осознающим свое индивидуальное бытие. Но это самосознание, утверждающее сущность индивида, является необходимым моментом совершенствования путем сохранения жизни индивида, в этом смысле оно является необходимым и существенным моментом. Здесь раскрывается необходимая диалектическая связь противоположностей несовершенства и совершенства. Но это человеческое самосознание в виде инстинкта самосохранения у животных и даже закономерный порыв (в виде психической жизни) неживой материи в ее способности к развитию по закону совершенствования — в смысле непрерывно прогрессирующей организации — восходит вплоть до бесконечных начал, до раздвоения несовершенной Сансары и совершенной Нирваны. И остается в Сансаре до обратного слияния Алая-виджняны с Нирваной. Только мысль «о недвойственности субъекта и объекта», которая достигается эмоциональной интуицией, может снять диалектическую связь противоположностей. Сама «недвойственность или единство субъекта и объекта» — является сущностью Абсолюта (Ади-Будды) в Логосе (по Плотину). Таким образом, инстинкт самосохранения является самым тяжелым из всех клеш, так как самосознание осуществляет все отрицательные (греховные) телесные моменты. Торможением самосознания путем созерцания достигается притупление (уменьшение) отрицательных телесных моментов. Но, с другой стороны, эти моменты должны быть развиты и углублены в ином, чуждом обыденному сознанию направлении. Вернее, эти чуждые обыденному сознанию моменты приходят постепенно путем совершенствования и постепенно же приходят к молчанию и телесные моменты. Поэтому, особенно в буддийской религии, где духовная интуиция играет руководящую роль, всегда уделяется чрезвычайное внимание телесной жизни человека, и существуют очень обстоятельные предписания, касающиеся ее регулирования. Например, в хинаяне, по правилам Винаи, имеются различные ограничения для ищущих в проявлении жизненного порыва, всякие посты, запрет алкоголя, табака, мяса и т. п. Цель этих предписаний и реализующих их упражнений (аскетизм) в том, чтобы тело из помехи духовной интуиции превратить в послушный ее инструмент. Подойдя вплотную к эмоциональной интуиции, мы рассматриваем дифференциации ее.