|
Слияние моего эмоционального состояния с эмоциональным состоянием другого, степени этого слияния или эмоционального отождествления с другим человеком или животным могут быть самые различные, начиная с полного единочувствия и кончая совершенно поверхностным сочувствием, слабым отзвуком переживания ближнего. Если индивид переживает муку другого в полном сочувствии с ним, то необходимо возникают в нем эмоции, желания избавить его от муки. Здесь эмоциональное чувство переживания переходит в чувство жалости и сопереживания. Итак, чувство жалости основано на сострадании, на сопереживании другого, в нем необходимо возникает или присутствует момент желания помочь другому страдающему. Оно не есть полное слияние со страдающим только в том отношении, что эмоциональное возбуждение помочь не имеется в переживаниях страдающего. Путь приобретения жалости, как сказано нами выше, есть анализ чужого «я», сущность которого кроется в субстанциональном единстве совершенствующейся Алая-виджняны. Кроме того, человек, будучи уверен в том, что любое живое существо когда-либо могло быть его матерью, рационально осознает и убеждается в этом настолько, что эмоционально ощущает чувство, что он действительно имеет перед собою ту же мать, ничем не отличающуюся от настоящей, сегодняшней матери. Эти мысли все больше и больше возбуждают эмоцию жалости, которая, в конце концов, охватывает всю сущность его социального бытия. (Для этого индивиду необходимо сознательно обдумывать это, подолгу останавливать мысли на этом и, наконец, психически внушить себе, что любое живое существо есть и было моей матерью.) Такая мысль, после определенной тренировки, побеждает все виды несовершенной, грешной клеши и устанавливает над личностью свою непоколебимую власть. Тогда индивид приобретает полное единочувствие со страдающим, где теряется собственное «я» и возникает единое «я» между страдающим и состраданием. Собственное «я» возвышается над индивидуальностью. Это есть первый этап субстанционального слияния, что является основой бодхисаттвовской мысли. Алая-виджняна, индивидуализированная по причине своего несовершенства, снова сливается в общее начало на основе раскрытия и проявления своего божественного предиката, «жалости», которая является основным элементом бодхисаттвовской мысли. Победа этого предиката над клешами ведет индивида к раскрытию недвойственности субъекта и объекта. Тогда открывается свет бодхисаттвовской мысли. При дальнейшем углублении мысли в этом направлении у индивида наступает момент, когда он решается на самопожертвование ради спасения другого. Это последнее состояние человек может приобрести в результате длительного созерцания. Пока теоретическое суждение не перейдет в эмоциональное вживание, человек не может победить свои клеши. Поэтому западные философы, включая даже Аристотеля, остались гениальными теоретиками, а не мудрецами. — 15 —
|