Мысли буддиста

Как мы утверждали раньше, сознательное бытие определяется через познание объекта, человеческий индивидуум выделяет себя из окружающей среды посредством анализа окружающего мира, не отрываясь сам от этого мира. Процесс анализа объективного мира идет в самых разнообразных направлениях. Но в данном случае мы берем анализ в этическом плане. В процессе анализа чужой психики человек постоянно наталкивается на деятельность других индивидов в борьбе за существование. Вся эта жизнедеятельность сводится к страданию. Здесь проявляется постоянное чувство неудовлетворенности, относительная и переменная победа сильных над слабыми. Временная радость, приходящая к победителю, порождает гордость, которая гонит его вперед на поиски других побед. И так ведется беспрерывная борьба и достигается победа сильным до тех пор, пока он сам, наконец, не потерпит поражения. В этой борьбе разворачиваются во всю ширь все клеши.

Во-первых, неведение (невежество) не позволяет индивиду оглянуться и одуматься. Fie позволяет ставить вопрос: для чего ведется беспрерывная борьба? Если и ставится такой вопрос, то клеша-неведение отвечает: для того чтобы обеспечить жизнедеятельную потребность.

Во-вторых, мысль о наличии «эго» (индивидуального «я») требует проявления любви к себе, которая приобретает социальное значение. Жадность, эгоизм и ненасытное желание приобрести все больше и больше богатства для себя толкает индивида в пучину социальной борьбы. Она, проявляемая категорией времени, создает социальную — общественную экономику и частную экономическую базу, на которой разворачивается социальная, классовая борьба.

В-третьих, индивидуализированная клеша (эмоция-гнев), через проявление несовершенства в обыденной жизни, постоянно создает грехи. С гневом связаны самые разнообразные преступления человека, начиная от убийства и кончая самыми мерзкими подлостями языка и мысли.

В-четвертых, в процессе борьбы и победы возникает чувство гордости, которое толкает человека к тупой самоуверенности, этим самым — к установлению и укреплению неведения.

В-пятых, та же вечная и бессмысленная борьба, угнетение одних другими активизирует эмоцию «зависть», этот инстинкт непосредственно связан с эмоцией любви, особенно в половой любви выступает в виде ревности. Она постоянно толкает и возбуждает борьбу и подлости.

Вот пять грубых клеш, которые распадаются на множество мелких, они перечислены в Абхидхармакоше. Они постоянно руководят человеческим поведением до тех пор, пока индивид не погасит их, т е. пока Алая-виджняна не очистится от клеш, до тех пор не остановится бесплодная и мучительная борьба сансарных индивидуумов. Ни один греховный поступок человека не пропадает бесследно. Наоборот, он неумолимо вызывает несовершенные следствия, соответственные по количеству и качеству называемой причине, таков закон кармы. Если человеку не удается в этой жизни испытать соответственную карму, то он найдет ее в следующих перевоплощениях. Если мы видим людей с детства несчастных или, наоборот, счастливых на всю жизнь, то, безусловно, они испытывают следствия предыдущих перерождений. Если человека создает бог по своему подобию, нам непонятно, почему он создает нищего и принца, ведь до рождения на свет божий они перед богом не успели ни провиниться и ни заслужить. Мы наблюдаем в природе беспрерывную борьбу. Одни обречены судьбою на постоянные муки, а другие — на наслаждения Но это только кажущаяся действительность. На самом же деле мученики и мучители постоянно чередуются, меняются местами по закону кармы через перерождение или даже в течение одной жизни Поэтому нет в Сансаре места постоянному наслаждению. Все преходяще и эфемерно Кто не хочет или не желает видеть это, в том упадочное бытие, в том нет свободы. Он стыдливо оглядывается на ясную истину и снова прячет свое лицо в вечную тьму. Он не сознает и не хочет осознать того, что Алая-виджняна, составляющая его суть, его «я», вечно стремится к Нирване. Значит, он постоянно бежит от себя, от своего истинного назначения. Тем не менее, каждый индивид имеет все необходимые условия для совершенствования, вплоть до полного слияния с Нирваной. Раскрытие сознания в человеке дает ему свободу воли и возможность посмотреть правде в глаза. Социальное переустройство, создание идеального общества посредством коренного изменения экономического базиса революционным путем, есть утопия, благодаря которой разжигается общественная страсть и разгорается борьба неимущего с имущим, на основе этого укрепляются человеческие клеши. Единственным спасением от сансарной муки является подавление клеш путем самосовершенствования. Индивид должен вести борьбу с причиной, порождающей сансарные страдания. Этой причиной является клеша. Путь и методы этой борьбы и совершенствования указаны нашим всеобщим учителем Буддой. При внимательном наблюдении страдания мы находим ее причины и невольно сознательно приходим к выводу, что «я тоже так же страдаю». Когда мы сами страдаем, тогда обязательно сравниваем и наблюдаем за мукой другого. Сознаем, что его Алая-виджняна имеет единое субстанциальное начало с моим духом и общее стремление к Нирване. Кроме того, мы сознаем свои бесчисленные перерождения в безначальной Сансаре. Тогда вдруг приходим к открытию, что мы не можем твердо быть уверены, что какое-либо живое существо (любое), когда-то и в каком-то перерождении не было моей родной матерью. И поэтому, абстрагируясь временем, мы должны будем жалеть любое живое существо, как родную мать. Эти мысли пробуждают глубоко скрытые божественные моральные основы нашей Алая-виджняны. Таким образом, рациональное понимание страдания Сансары возбуждает внутреннее эмоциональное чувство сопереживания, сострадания. В большинстве случаев, без рационального суждения непосредственная эмоциональная интуиция пробивает кору клеши и познает чужое страдание, но это явление кармическое. Оно выражает сопереживание того, что переживает другой человек или животное (сострадание или сорадование).