|
Сущность всеосновы является резервуаром для кармических тенденций. Этимология слова состоит в том, что всеоснова считается «основой» «всех» явлений самсары. Она классифицируется на «телесную всеоснову», служащую опорой для безначальных кармических тенденций, из-за которых появляются соответствующие тела (трёх миров самсары); на «всеоснову, вовлечённую в конкретное существование», являющуюся неведением, - опорой накопления всей кармы, вовлекающей вас в существование, обусловленное (пятью) скандхами и прочим; и на «всеоснову изначального фактора», представляющую из себя аспект безначального неведения, распространяющегося на явления самсары. Сущность Дхармакаи - это беспрепятственное осознавание, свободное от сложностей. Её этимология: «Дхарма» означает абсолютную сущность аутентичного явления, тогда как «Кая» - это то, на чём она базируется. Она классифицируется на сущность, природу и сострадательный резонанс, являющиеся измерениями трёх Кай. Более подробное изложение вы можете найти в моей «Драгоценной Сокровищнице Ясного Света» (см. прим. №5). Что касается ключевых различий между обычным умом и пробуждённостью, то сущность ума - это заблуждающееся мышление, а этимология основывается на том, что он обдУМывает объекты восприятия. Он классифицируется на «чистый ум», к которому относятся неконцептуальные состояния, ведущие к освобождению, и «нечистый ум», представляющий собой самсарное мышление. Сущность пробуждённости отождествляется с пробужденным аспектом сознания, являющимся измерением Дхармакаи. Этимология: это знание (джняна), которое изначально присутствует в Дхармакае. Она классифицируется тремя способами. «Пробуждённость, пребывающая в Основе», имеет три аспекта сущности, природы и сострадательного резонанса. «Пробуждённость, содержащая характерные черты», имеет пять аспектов изначальной мудрости, - (мудрость) Дхармадхату и прочие. «Пробуждённость, распространяющаяся на все объекты», - это знание всего, что есть, и «так как есть». Вы должны усвоить эти положения в соответствии с моей «(Сокровищницей) Высшей Колесницы», где они представлены более детально. Различение между всеосновой и Дхармакаей, а также между обычным умом и пробуждённостью является наиважнейшим принципом в учении Ньингтик Великого Совершенства. В контексте вышеописанных положений также даётся различение определённости по поводу причинно-следственной связи: (42). Поскольку Дхармакая пребывает в виде обнажённой сущности беспрепятственной пробуждённости, то с точки зрения абсолютной истины не существует ни десяти естественных (категорий Дхармы), ни причинно-следственной связи, ни присвоения и отвержения, ни действий и поисков. Однако из всеосновы и её энергии возникают разнообразные состояния психической активности. Если вы будете утверждать, что многообразные явлений самсары и повсеместные мысли лишены как причин, так и следствий, то такое воззрение станет схожим с нигилизмом традиции Чарвака. Все относительные явления самсары происходят в силу иллюзорной взаимозависимости причин и условий. Если вам интересно, как это происходит, то (43) счастье и чистые миры, равно как и страдание и нечистые миры, заполняющие всё пространство, проявляются подобно иллюзии благодаря взаимозависимости причин и условий. Хотя все они пусты из-за отсутствия независимой сущности, их видимость проявляется в силу взаимозависимости. Это схоже с обликами животных, воспринимаемых под воздействием гипнотических мантр или галлюциногенных средств. — 110 —
|