|
Кто-то может спросить: «А разве в практике не используется освобождение по возникновению, где не блокируется происходящее в уме, что, по вашим словам, является аспектом сострадательного резонанса?» Аспект сострадательного резонанса, задействуемый в практике, относится к осознаванию, - потенциальному источнику всего возникающего. Это именно то состояние, от которого я сказал вам не отвлекаться. Я вам не говорил использовать в практике аспект мыслей, возникающих в уме из энергии (осознавания). Я уже несколько раз объяснил, что, присутствуя в сущности осознавания, вы отпускаете свой ум куда ему угодно, и ему ничего не остаётся, как очиститься от самого себя. Заблуждающийся ум, наделённый корнем неведения, погружён в эгоцентричное восприятие объектов и не может стоять на одном месте без вмешательства во внешние объекты. Не трогайте его! Используйте в практике неконцептуальную пробуждённость, свободную от рассудка с его эгоистическим мышлением. Именно этот ключевой пункт следует считать самым важным. Отождествляя осознавание в его собственном состоянии, вы отличаете его от Шаматхи: (40). Осознавание, находящееся в естественном покое, имеет аспект беспрепятственной и нагой пробуждённости. Вы должны отличать его от однонаправленной Шаматхи, являющейся успокоением без мыслей. Привыкая к этому состоянию осознавания, вы исчерпываете карму и её тенденции, побуждающие дальнейшие рождения, что происходит благодаря прекращению работы обычного ума. Таким образом, посредством усвоения осознавания, свободного от примесей обычного ума, вы приходите к очевидной реализации абсолютной неконцептуальной Дхармакаи. Поскольку свободное от обычного ума осознавание не покидает Основы бытия, то увеличивая его продолжительность миг за мигом, вы формируете взаимосвязь для полной реализации плода просветления. В то время как самсара и нирвана представляют собой (два частных) проявления энергии (осознавания) в виде манифестации Основы, эти проявления равны между собой, будучи ясно проявляющимися, но несуществующими измерениями. Так как они равны в сущности осознавания, лишённой примесей обычного ума и не являющейся ничем вообще, то объясняется, что «самсара и нирвана равны в недвойственном осознавании». В частности, вы производите различие между всеосновой и Дхармакаей: (41). Собственная сущность осознавания подобна зеркалу, а его энергия аналогична прозрачности зеркала. Проявления этой энергии возникают как отражения в зеркале. Сущность осознавания является Дхармакаей, так как его присутствие не покидает состояния Дхармакаи. — 108 —
|