|
Вы различаете и разрешаете (проблему) причинноследственной связи следующим образом: (44). В присущем состоянии просветлённого измерения, пребывающего в абсолютной пробуждённости Дхармакаи, нет никакой самсары и нирваны, равно как и причинно-следственной связи, потому что там не существует никаких сложностей и нечего опровергать или устанавливать. Поскольку в этой подлинной природе нет кармы, то она свободна от самсары. Не покидая её ни на миг, вы решаете проблему причинно-следственной связи в великом совершенстве и, как говорится, «выходите за пределы причин и следствий, добра и зла». В противном случае, ошибаясь в причинноследственной связи, вы будете производить самсару, даже если вы того не хотите. Когда семена посажены в тепле и влаге, то из них появятся ростки. Если в вашу подлинную природу проскальзывает фактор заблуждения, то вы разлучаетесь с настоящей йогой. Поэтому до тех пор, пока вы не достигли полной стабильности, очень важно не подвергать свою практику осознавания воздействию пагубных привычек и обстоятельств и ещё более важно тренировать силу беспрепятственного осознавания. В этом разделе я выявил пять положений великого различения, устраняющих ошибки, омрачения и пороки. Таким образом, я представил три важнейших, определяющих и существенных раздела этой (традиции Дзогчена), - четыре способа присутствия, три самадхи и двадцать два сущностных положения, составляющих в итоге двадцать девять категорий учения. Так что, я надеюсь, вы не ошибётесь в этих важнейших пунктах. Смысл всех этих положений сводится к природе явлений, запредельной причинно-следственной связи, поискам и действиям: (45). Вы должны освободиться от самсарного заблуждения причинно-следственной связи, подобного сновидению, прямо сейчас. Если вы разрешите проблему его причин, то есть кармы, и условий беспокоящих эмоций, то результат самсары не сможет появиться, так же как в отсутствии семян не появляются ростки. Так как результат следует за причиной, то для устранения самсары необходимо прекратить её причину, - с этим согласны все. Для прекращения превратной причинно-следственной связи нет более глубокого метода, чем естественное великое совершенство (Дзогчен). Его принцип заключается в том, чтобы не покидать само существующую пробуждённость, - просветлённое измерение природы явлений. Самое главное в этом - выйти за пределы крайностей, цепляний, предвкушений и опасений. В этой главе содержатся очень важные положения, которые относятся исключительно к определяющим ключевым пунктам практики. — 111 —
|