Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В от­но­ше­нии за­ко­ре­не­лых греш­ни­ков (ичч­хан­ти­ка) буд­дизм Ма­хая­ны и ки­тай­ский буд­дизм со­вер­ши­ли тео­ре­ти­че­ское пе­ре­ос­мыс­ле­ние. Ран­ний буд­дизм пол­но­стью от­ка­зы­вал этой ка­те­го­рии в воз­мож­но­сти про­свет­ле­ния да­же в от­да­лен­ном бу­ду­щем.[148] Но с раз­ви­ти­ем кон­цеп­ции при­ро­ды Буд­ды встал во­прос о ее на­ли­чии у за­ко­ре­не­лых греш­ни­ков. С по­да­чи Дао­шэ­на, опи­раю­ще­го­ся на «Нир­ва­на сут­ру», дан­ный во­прос стал ре­шать­ся по­ло­жи­тель­но, в ре­зуль­та­те че­го за­ко­ре­не­лые греш­ни­ки по­лу­чи­ли воз­мож­ность очи­ще­ния сво­его край­не за­гряз­нен­но­го соз­на­ния, на­ко­п­ле­ния за­слуг и пол­но­го про­свет­ле­ния в од­ном из бу­ду­щих пе­ре­ро­ж­де­ний. Са­ми же за­ко­ре­не­лые греш­ни­ки ста­ли по­ни­мать­ся как те, кто в си­лу боль­шо­го ом­ра­че­ния не спо­соб­ны по­нять буд­дий­ские ис­ти­ны, за ко­то­рые час­то при­зна­ва­лись ис­ти­ны имен­но Ма­хая­ны, и в си­лу это­го не спо­соб­ны дос­тичь пол­но­го ос­во­бо­ж­де­ния в том смыс­ле, в ко­то­ром его по­ни­ма­ет Ма­хая­на.[149]

В ре­зуль­та­те мож­но ска­зать, что со­ци­аль­ная ба­за ки­тай­ско­го буд­диз­ма бы­ла в оп­ре­де­лен­ной сте­пе­ни рас­ши­ре­на по срав­не­нию с ран­ним буд­диз­мом. Ко­ли­че­ст­во тех, кто имел воз­мож­ность по­стиг­нуть пол­ное и окон­ча­тель­ное про­свет­ле­ние в на­стоя­щей жиз­ни, или со­ци­аль­ная ба­за пер­во­го уров­ня, бы­ло рас­ши­ре­но за счет умень­ше­ния зна­че­ния внеш­них ус­ло­вий для про­свет­ле­ния, и в пер­вую оче­редь санг­хи, ко­то­рая, тем не ме­нее, со­хра­ни­ла свое зна­че­ние как цен­траль­ное зве­но функ­цио­ни­ро­ва­ния буд­дий­ско­го уче­ния. Ко­ли­че­ст­во тех, кто имел воз­мож­ность при­нять буд­дий­ское уче­ние в це­лях на­ко­п­ле­ния бла­гих за­слуг и по­сте­пен­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния, или со­ци­аль­ная ба­за вто­ро­го уров­ня, так­же бы­ло рас­ши­ре­но за счет за­ко­ре­не­лых греш­ни­ков, по­лу­чив­ших на­де­ж­ду на бу­ду­щее про­свет­ле­ние.