|
Таким образом, практика совершенствования, являясь основополагающей частью буддизма, обуславливает практическую сторону буддийского учения и определяется различными методами достижения сотериологического и аксиологического идеалов, изменение которых вело и к изменениям методов их достижения. С самого начала конечной сотериологической целью совершенствования буддийского учения была провозглашена нирвана, которая в психологической плоскости понималась как угасание жажды и внутреннее успокоение – «Если ты успокоился, … ты достиг нирваны: в тебе нет раздражения»[154] и – «Успокоение же в непривязанности – это у нас высшая цель».[155] На это и был направлен восьмеричный благородный путь, так называемая четвертая благородная истина, провозглашенная Буддой, и представляющий собой универсальный метод совершенствования. Этот путь фактически охватывал всю жизнедеятельность человека в его самосовершенствовании, начиная с его мировоззрения и кончая практикой психической саморегуляции в состоянии успокоения. Так, правильное понимание (чжэнцзянь, ??), первое звено на пути совершенствования, подразумевало принятие мировоззрения буддизма, его взгляд на жизнь человека как на страдание. Ощущение и понимание страдания этой жизни, придание этому ощущению негативной характеристики, должно было подтвердить направление практики учения на ликвидацию чувственного переживания этого мира. В «Сутре о восьмеричном пути» (Фошо бачжэндао цзин, ??????) правильное понимание объясняется следующим образом: «Вера в [необходимость] подаяния, вера в [необходимость] ритуала, вера в храм, вера в добрые и злые деяния и естественность счастья, вера в родителей, вера буддийским проповедникам, вера в достижимость пути, вера в осуществление и принятие благородных истин. [Вера в возможность] самостоятельного усердного постижения и собственного становления в этой жизни и в последующих жизнях».[156] — 98 —
|