Та­ким об­ра­зом, со­ци­аль­ная ба­за ки­тай­ско­го буд­диз­ма вклю­ча­ла в се­бя лю­дей с раз­лич­ным уров­нем ду­хов­но­го раз­ви­тия, пред­став­ляю­щих все со­ци­аль­ные слои и груп­пы. Ка­ж­до­му че­ло­ве­ку буд­дизм пред­ла­гал, по­ми­мо по­смерт­но­го воз­дая­ния, кон­крет­ные ме­то­ды улуч­ше­ния сво­его фи­зи­че­ско­го со­стоя­ния, ма­те­ри­аль­но­го, со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ско­го и ду­хов­но­го ста­ту­са. Это впол­не со­от­вет­ст­во­ва­ло тра­ди­ци­он­но­му мен­та­ли­те­ту ки­тай­цев, на­прав­лен­но­му на дос­ти­же­ния в на­стоя­щей жиз­ни, и по­мог­ло пре­вра­тить­ся буд­диз­му в один из стол­пов ки­тай­ской ци­ви­ли­за­ции.

ГЛАВА II.
ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ УЧЕНИЯ
КИТАЙСКОГО БУДДИЗМА О ЧЕЛОВЕКЕ

Кон­цеп­ция самосо­вер­шен­ст­во­ва­ния
человека в ран­нем буд­диз­ме

Со­вер­шен­ст­во­ва­ние (сю­син, ??) яв­ля­ет­ся ос­но­во­по­ла­гаю­щим ас­пек­том буд­дий­ской прак­ти­ки (син, ?) и пред­став­ля­ет со­бой от­дель­ную часть буд­дий­ско­го уче­ния на­ря­ду с уче­ни­ем (цзяо­фа, ??), тео­ри­ей (ли­фа, ??) и уче­ни­ем о ре­зуль­та­те (го­фа, ??).[151] Эти че­ты­ре ас­пек­та буд­дий­ско­го уче­ния, а ес­ли вы­ра­жать­ся точ­нее, то Дхар­мы, как од­но­го из трех со­кро­вищ, Юань­чжао (??, 1048-1116 гг.) объ­яс­ня­ет сле­дую­щим об­ра­зом: «Хо­тя Ма­хая­на и Хи­ная­на раз­ли­ча­ют­ся, но не вы­хо­дят за рам­ки уче­ния, тео­рии, прак­ти­ки и ре­зуль­та­та. По при­чи­не уче­ния про­яв­ля­ет­ся тео­рия. Опи­ра­ясь на тео­рию, воз­ни­ка­ет прак­ти­ка. Вслед­ст­вие прак­ти­ки мо­жет быть дос­тиг­нут ре­зуль­тат».[152] Са­мо по­ня­тие прак­ти­ка име­ет смысл осу­ще­ст­в­ле­ния обе­тов, со­сре­до­то­че­ния и муд­ро­сти,[153] и в об­щем смыс­ле оз­на­ча­ет осу­ще­ст­в­ле­ние буд­дий­ско­го уче­ния, а по­ня­тие со­вер­шен­ст­во­ва­ние – со­вер­шен­ст­во­ва­ние этой са­мой прак­ти­ки, что пред­став­ля­ет со­бой еди­ное це­лое – вне прак­ти­ки не мо­жет быть со­вер­шен­ст­во­ва­ния, вне со­вер­шен­ст­во­ва­ния не мо­жет быть прак­ти­ки.