Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Та­ким об­ра­зом, пер­вые два зве­на вось­ме­рич­но­го бла­го­род­но­го пу­ти ха­рак­те­ри­зу­ют­ся на­прав­лен­но­стью на из­ме­не­ние ми­ро­воз­зре­ния адеп­та. Из­ме­не­ние жиз­нен­ной ус­та­нов­ки и ми­ро­ощу­ще­ния че­ло­ве­ка, вы­ра­жаю­щее­ся в от­ра­же­нии этой жиз­ни как стра­да­ния, бы­ло обу­слов­ле­но из­ме­не­ни­ем эмо­цио­наль­но­го и ра­цио­наль­но­го со­дер­жа­ния ин­ди­ви­ду­аль­но­го соз­на­ния под влия­ни­ем ка­те­го­рии стра­да­ния ее кон­цеп­ту­аль­но­го объ­яс­не­ния. В свою оче­редь, это яв­ля­лось по­бу­ди­тель­ным мо­ти­вом для из­ме­не­ния ус­ло­вий жиз­ни и стрем­ле­ния вый­ти из кру­го­во­ро­та сан­са­ры.

По­сле­дую­щие три зве­на вось­ме­рич­но­го бла­го­род­но­го пу­ти ха­рак­те­ри­зу­ют­ся со­ци­аль­ной на­прав­лен­но­стью со­вер­шен­ст­во­ва­ния. На пер­вый план здесь вы­хо­дят по­ня­тия доб­ро и зло, но по­ня­тия эти не­сли не со­ци­аль­ное, а пси­хо­ло­ги­че­ское со­дер­жа­ние. Все дей­ст­вия на­прав­лен­ные на удов­ле­тво­ре­ние чув­ст­вен­ных по­треб­но­стей объ­яв­ля­лись по­роч­ны­ми, и на­обо­рот, все дей­ст­вия на­прав­лен­ные на сдер­жи­ва­ние сво­ей эмо­цио­наль­ной жиз­ни объ­яв­ля­лись доб­ро­де­тель­ны­ми. Ина­че го­во­ря, по­ни­ма­ние до­б­ра и зла в ран­нем буд­диз­ме име­ло не со­ци­аль­ную, а пси­хо­ло­ги­че­скую на­прав­лен­ность в кон­тек­сте со­вер­шен­ст­во­ва­ния и спа­се­ния, что пре­крас­но вы­ра­зил Л.Е. Ян­гу­тов: «Дур­ные дея­ния осу­ж­да­ют­ся по­столь­ку, по­сколь­ку они по­ро­ж­да­ют но­вые же­ла­ния и стра­сти, ук­ре­п­ля­ют че­ло­ве­ка в его са­мо­мне­нии и са­мо­ут­вер­жде­нии, т.е. ук­ре­п­ля­ют его убе­ж­ден­ность в ре­аль­но­сти соб­ст­вен­но­го Я».[162]