Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Но в от­ли­чие от то­го же хри­сти­ан­ст­ва, где ве­ра пред­ше­ст­ву­ет по­ни­ма­нию и зна­нию, в буд­диз­ме из­на­чаль­но под­чер­ки­вал­ся при­ори­тет по­ни­ма­ния, осоз­на­ния ос­но­во­по­ла­гаю­щих по­ло­же­ний буд­дий­ско­го уче­ния на ра­цио­наль­но-эм­пи­ри­че­ском уров­не, опи­раю­щий­ся на лич­ный опыт че­ло­ве­ка.[157] В «Дхам­ма­па­де» ска­за­но: «Нет раз­мыш­ле­ния у то­го, кто не зна­ет; нет зна­ния у то­го, кто не раз­мыш­ля­ет. У ко­го же и раз­мыш­ле­ние, и зна­ние, тот, дей­ст­ви­тель­но, бли­зок к нир­ва­не».[158] Эти сло­ва уди­ви­тель­но близ­ки сло­вам Кон­фу­ция: «Ес­ли учить­ся и не раз­мыш­лять, то это при­во­дит к за­блу­ж­де­нию. Ес­ли раз­мыш­лять и не учить­ся, то это при­во­дит к опас­но­сти».[159] И это лишь под­твер­жда­ет об­щую ли­нию этих двух уче­ний, на­прав­лен­ную на ра­цио­на­ли­за­цию соз­на­ния.

Адепт, ощу­тив­ший и при­няв­ший кон­цеп­цию стра­да­ния, дол­жен был ут­вер­дить­ся в сво­ем на­ме­ре­нии из­ба­вить­ся от это­го стра­да­ния, что яв­ля­лось вто­рым зве­ном бла­го­род­но­го пу­ти. Пра­виль­ная мысль или пра­виль­ная ре­ши­мость (чжэн­сы­вэй, ???), вто­рое зве­но вось­ме­рич­но­го пу­ти, под­ра­зу­ме­ва­ла по­ни­ма­ние ос­нов­ных ис­тин и кон­цеп­ций буд­диз­ма и осоз­на­ние сво­ей ре­ши­мо­сти при­ло­жить во­ле­вое уси­лие на пу­ти со­вер­шен­ст­во­ва­ния. В «Сут­ре о вось­ме­рич­ном пу­ти» пра­виль­ная ре­ши­мость ха­рак­те­ри­зу­ет­ся как «стрем­ле­ние от­бро­сить стра­сти, по­ки­нуть дом, не гне­вать­ся, не сер­дить­ся и не раз­дра­жать­ся».[160] Лич­ное стрем­ле­ние и уси­лие при­зна­ва­лось в буд­диз­ме ре­шаю­щим фак­то­ром со­вер­шен­ст­во­ва­ния, что не­од­но­крат­но ука­зы­ва­ет­ся в буд­дий­ских тек­стах: «Ибо ты сам се­бе гос­по­дин, ибо ты сам се­бе путь».[161]