Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Буд­ди­сты все­гда под­чер­ки­ва­ли, что не мо­жет ни­щий учить бо­га­то­го, не мо­жет боль­ной ле­чить здо­ро­во­го. Не слу­чай­но Шакь­я­му­ни при­над­ле­жал к цар­ско­му ро­ду и вла­дел не­смет­ны­ми бо­гат­ст­ва­ми. От­ка­зав­шись от них, он по­ста­вил се­бя вы­ше их. И толь­ко тот, кто дей­ст­ви­тель­но не за­ви­сим ни от че­го, мо­жет учить не­при­вя­зан­но­сти. Но про­ме­жу­точ­ным эта­пом со­вер­шен­ст­во­ва­ния ле­жит улуч­ше­ние сво­их внеш­них ус­ло­вий жиз­ни, ес­ли не этой, то уже точ­но сле­дую­щей. Тот, кто мно­го жерт­ву­ет, по­лу­ча­ет бо­гат­ст­во, тот, кто не гне­ва­ет­ся, по­лу­ча­ет до­б­рых род­ст­вен­ни­ков. Но глав­ное, это не внеш­нее про­яв­ле­ние, а внут­рен­нее со­стоя­ние, ко­то­ро­му и со­от­вет­ст­ву­ют внеш­ние ус­ло­вия.

Со­от­вет­ст­вен­но, ка­ж­дый, всту­паю­щий на буд­дий­ский путь со­вер­шен­ст­во­ва­ния, знал, что он хо­чет на дан­ном эта­пе со­вер­шен­ст­во­ва­ния. В этом пла­не при­ме­ча­тель­на кни­га Ляо­фа­ня «Че­ты­ре на­став­ле­ния Ляо­фа­ня» (Ляо­фань сы­сюнь, ????), мир­ско­го по­сле­до­ва­те­ля буд­дий­ско­го уче­ния, жив­ше­го в пе­ри­од ди­на­стии Мин (1380-1644 гг.). Не­до­воль­ст­во сво­ей пред­ска­зан­ной судь­бой – от­сут­ст­вие сы­на, ко­рот­кая про­дол­жи­тель­ность жиз­ни и низ­кий ад­ми­ни­ст­ра­тив­ный ста­тус спод­виг­ну­ло его встать на буд­дий­ский путь со­вер­шен­ст­во­ва­ния, в ре­зуль­та­те че­го у не­го ро­дил­ся сын, по­вы­сил­ся ад­ми­ни­ст­ра­тив­ный ста­тус и про­жил он 74 го­да. Свой опыт он и из­ло­жил в ка­че­ст­ве на­став­ле­ния сво­ему сы­ну в вы­ше­ука­зан­ной кни­ге.[139] При­ме­ча­тель­но, что все эти 3 сто­ро­ны жиз­ни все­гда слу­жи­ли в Ки­тае со­ци­аль­ным ак­сио­ло­ги­че­ским эта­ло­ном.