|
Для простых людей буддийское учение предлагало конкретные методы совершенствования для улучшения условий настоящей жизни, как в случае с Ляо Фанем, в отличие от того же христианства, и в то же время, как и христианство, гарантировало послесмертное воздаяние. Для экономико-политической элиты также привлекательным было сохранение и улучшение своего настоящего статуса и послесмертное повышение своего материального, социального и космологического статуса. Для интеллектуалов буддизм предоставлял весьма утонченную и разработанную философию буддийских сутр и шастр, а также методы совершенствования для развития мудрости и достижения высшего просветления. Немаловажным фактором для привлечения адептов служили сверхъестественные способности, как побочный результат совершенствования. И хотя для «продвинутых» адептов данные способности не представляли особой важности, для простых мирян они вполне могли служить целью совершенствования. В буддизме Махаяны, доминирующем в Китае, два подхода к женскому вопросу сохранили свою актуальность и получили дальнейшее обоснование. С одной стороны, женщины приравнивались к мужчинам в возможности обрести полное и окончательное просветление в настоящей жизни. Встречаются и упоминания о женщинах-архатах.[140] И как наиболее яркий пример признания равного духовного статуса женщин и мужчин можно привести китайскую феминизацию бодхисаттвы Авалокитешвары, превратившегося в Китае в бодхисаттву-женщину Гуаньшиинь, или сокращенно Гуаньинь (Внимающая Звукам Мира, Гуаньшиинь, ???). В «Вималакирти нирдеша сутре» говорится об относительности мужского и женского образа для просветленного сознания, когда небесная богиня преобразовала Шарипутру в женщину, а сама преобразовалась в мужчину.[141] Более того, данный подход был использован и в политической жизни Китая, когда первая китайская императрица У Цзэтянь (???, годы жизни 624-705 гг.) была провозглашена воплощением Будды Майтреи.[142] — 92 —
|