Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В «Ма­ха прадж­ня-па­ра­ми­та ша­ст­ре» так­же крас­ной ни­тью про­хо­дит «муж­ской под­ход»: «Из всех бо­лез­ней жи­вых су­ществ бо­лезнь жен­щи­ной са­мая тя­же­лая».[144] И так­же весь­ма уни­чи­жи­тель­но рас­смат­ри­ва­ет­ся пси­хо­ло­гия жен­щин: «Соз­на­ние жен­щин не раз­ли­ча­ет бла­го­род­ное или под­лое, а под­чи­ня­ет­ся толь­ко сво­им стра­стям».[145] В ре­зуль­та­те че­го при­во­дит­ся од­но­знач­ный и ка­те­го­рич­ный вы­вод: «Соз­на­ние жен­щин не мо­жет по­стичь ис­тин­ной ре­аль­но­сти».[146]

И да­же на ре­ли­ги­оз­ном уров­не буд­дий­ско­го уче­ния на­блю­да­лось до­ми­ни­ро­ва­ние «муж­ско­го под­хо­да». Са­мое по­пу­ляр­ное на­прав­ле­ние ре­ли­ги­оз­но­го ки­тай­ско­го буд­диз­ма шко­ла «Чис­той зем­ли» про­воз­гла­ша­ло, что по­сле доб­ро­де­тель­ной жиз­ни и мо­литв в честь Буд­ды Ами­таб­хи жен­щи­на пе­ре­ро­ж­да­ет­ся на зем­ле это­го Буд­ды, так на­зы­вае­мой Чис­той зем­ле За­пад­но­го края без­гра­нич­ной ра­до­сти (Си­фан цзи­лэ цзин­ту, ??????), уже не в жен­ском об­ра­зе. Та­ков был 35-ый из 48-ми обе­тов мо­на­ха Дхар­ма­ка­ры (Фац­зан би­цю, ????), бу­ду­ще­го Буд­ды Ами­таб­хи.[147]

Та­ким об­ра­зом, ки­тай­ский буд­дизм в от­но­ше­нии жен­ско­го во­про­са про­дол­жил ос­нов­ные тен­ден­ции ран­не­го буд­диз­ма. В тео­ре­ти­че­ском ас­пек­те за жен­щи­на­ми при­зна­ва­лась воз­мож­ность про­свет­ле­ния в на­стоя­щей жиз­ни, но на прак­ти­ке они бы­ли ото­дви­ну­ты на вто­рой уро­вень со­ци­аль­ной ба­зы, осу­ще­ст­в­ляю­щей лишь на­ко­п­ле­ние за­слуг, с це­лью по­лу­че­ния бо­лее вы­год­но­го для пол­но­го про­свет­ле­ния пе­ре­ро­ж­де­ния.