Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Но все же по­доб­ное ду­хов­ное ра­вен­ст­во и фи­зи­че­ская от­но­си­тель­ность в боль­шей сте­пе­ни ха­рак­те­ри­зо­ва­ли тео­ре­ти­че­ский ас­пект буд­дий­ско­го уче­ния, на­прав­лен­но­го на ли­к­ви­да­цию дуа­ли­сти­че­ско­го под­хо­да к ми­ру и про­воз­гла­шав­ше­го един­ст­во все­го су­ще­го.

Но бо­лее ха­рак­тер­ным как для буд­диз­ма в це­лом, так и для ки­тай­ско­го буд­диз­ма в ча­ст­но­сти, в си­лу аб­со­лют­но­го до­ми­ни­ро­ва­ния муж­чин, бы­ло в оп­ре­де­лен­ной сте­пе­ни уни­чи­жи­тель­ное от­но­ше­ние к жен­щи­нам. Со­хра­нил­ся бо­лее же­ст­кий рег­ла­мент жиз­ни в санг­хе мо­на­хинь по срав­не­нию с мо­на­ха­ми, что и ха­рак­те­ри­зу­ет пре­об­ла­да­ние дан­но­го под­хо­да в прак­ти­че­ской плос­ко­сти буд­дий­ско­го уче­ния. В боль­шин­ст­ве слу­ча­ев жен­ское су­ще­ст­во­ва­ние счи­та­лось бо­лее низ­ким в кос­мо­ло­ги­че­ской ие­рар­хии, и для дос­ти­же­ния пол­но­го и окон­ча­тель­но­го про­свет­ле­ния им бы­ло не­об­хо­ди­мо пе­ре­ро­дить­ся муж­чи­на­ми, что ес­те­ст­вен­ным об­ра­зом ото­дви­га­ло жен­щин на вто­рой уро­вень. В не­ко­то­рых весь­ма ав­то­ри­тет­ных тек­стах Ма­хая­ны по­доб­ный уни­чи­жи­тель­ный под­ход к жен­щи­нам про­хо­дит весь­ма от­кро­вен­но. Так в «Йо­га­ча­ра-бху­ми ша­ст­ре» (Юй­цзя ши­ди лунь, ?????) го­во­рит­ся: «Не мо­жет жен­щи­на дос­тичь выс­шее и со­вер­шен­ное про­свет­ле­ние (ушан чжэн­дэн пу­ти, ??????). По ка­кой при­чи­не? По­то­му что все бод­хи­сат­твы в про­шлом бес­чис­лен­ное ко­ли­че­ст­во кальп ос­тав­ля­ли жен­ское те­ло и спо­кой­но си­де­ли в чу­дес­ном про­свет­ле­нии уже не жен­щи­на­ми. У всех су­ществ жен­ско­го ро­да при­ро­да об­ла­да­ет боль­шой ом­ра­чен­но­стью и боль­шой хит­ро­стью (злой муд­ро­стью, эху­эй, ??). По­это­му не мо­жет те­ло, от при­ро­ды об­ла­даю­щее боль­шой ом­ра­чен­но­стью и боль­шой хит­ро­стью, дос­тичь выс­шее и со­вер­шен­ное про­свет­ле­ние».[143]