Учение китайского буддизма о человеке и обществе

По ме­ре раз­ви­тия буд­дий­ско­го уче­ния на­блю­да­ет­ся тен­ден­ция рас­ши­ре­ния со­ци­аль­ной ба­зы пер­во­го уров­ня, так на­зы­вае­мых «про­дви­ну­тых» на пу­ти со­вер­шен­ст­во­ва­ния адеп­тов, ко­то­рые мог­ли уже в на­стоя­щей жиз­ни дос­тичь выс­шей сту­пе­ни буд­дий­ской со­ци­аль­но-ак­сио­ло­ги­че­ской ие­рар­хии, ко­им стал бод­хи­сат­тва. И по­сколь­ку со­ци­аль­ная ба­за ран­не­го буд­диз­ма уже вклю­ча­ла аб­со­лют­но всех лю­дей, то по­доб­ное рас­ши­ре­ние ко­ли­че­ст­ва адеп­тов пер­во­го уров­ня шло за счет адеп­тов вто­ро­го уров­ня. Из­ме­не­ние цен­но­ст­но­го идеа­ла от ар­ха­та, сво­дя­ще­го до ми­ни­му­ма все со­ци­аль­ные свя­зи, к бод­хи­сат­тве, ак­тив­но про­яв­ляю­ще­го се­бя в со­ци­аль­ных свя­зях, по­зво­ли­ло вклю­чить в чис­ло по­тен­ци­аль­ных бод­хи­саттв поч­ти всех же­лаю­щих, ко­то­рые уже не за­ви­се­ли от ус­ло­вий со­ци­аль­но­го ок­ру­же­ния. Внеш­няя грань ме­ж­ду пер­вым и вто­рым уров­нем раз­мы­ва­ет­ся, и, не­смот­ря на то, что санг­ха со­хра­ни­ла свое влия­ние как центр функ­цио­ни­ро­ва­ния буд­дий­ско­го уче­ния, уже и про­стые ми­ря­не мог­ли за­про­сто по­лу­чить зва­ние бод­хи­сат­твы, яр­ким при­ме­ром че­го слу­жит бод­хи­сат­тва Ви­ма­ла­кир­ти (Вэй­моц­зе, ???), глав­ный ге­рой «Ви­ма­ла­кир­ти нир­де­ша сут­ры», мир­ской по­сле­до­ва­тель буд­дий­ско­го уче­ния, про­жи­ваю­щий в го­ро­де Вай­ша­ли и за­слу­жив­ший ве­ли­кую сла­ву, в чем то пре­вос­хо­дя­щую сла­ву бли­жай­ших уче­ни­ков Буд­ды.[137]