Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Та­ким об­ра­зом, имен­но че­ло­ве­че­ская фор­ма су­ще­ст­во­ва­ния бо­лее все­го со­от­вет­ст­во­ва­ла ко­неч­ной це­ли буд­дий­ско­го уче­ния, и имен­но на лю­дей бы­ло об­ра­ще­но это уче­ние, до­ка­за­тель­ст­вом че­го так­же слу­жи­ло ро­ж­де­ние Буд­ды че­ло­ве­ком. В то же вре­мя, буд­дий­ское уче­ние при­зна­ва­ло, что и че­ло­ве­че­ская фор­ма су­ще­ст­во­ва­ния мо­жет иметь зна­чи­тель­ные раз­ли­чия, по­это­му не все лю­ди в этой жиз­ни мо­гут по­стичь пол­ное и окон­ча­тель­ное про­свет­ле­ние. Вот что го­во­рит по это­му по­во­ду На­га­се­на: «Не при­хо­дят к по­сти­же­нию Уче­ния жи­вот­ное; … ро­див­ший­ся сре­ди пре­тов; сто­рон­ник лож­ных мне­ний; хан­жа; ма­те­ре­убий­ца; от­це­убий­ца; свя­то­убий­ца; рас­коль­ник об­щи­ны; про­лив­ший кровь Тат­ха­га­ты; во­ров­ски при­стро­ив­ший­ся к об­щи­не; пе­ре­мет­нув­ший­ся к иным пра­вед­ни­кам; сов­ра­ти­тель мо­на­хи­ни; со­вер­шив­ший один из три­на­дца­ти круп­ных про­ступ­ков и не вос­ста­нов­лен­ный в пра­вах; ев­нух; дву­по­лый че­ло­век, да­же пра­виль­но все де­лаю­щий, не при­хо­дит к по­сти­же­нию Уче­ния … ма­лое ди­тя, ко­то­ро­му от ро­ду ме­нее се­ми лет, то­же не при­хо­дит к по­сти­же­нию Уче­ния».[121]

Ес­ли не при­ни­мать в рас­чет жи­вот­ных и пре­тов, о ко­то­рых уже бы­ло ска­за­но, то мож­но за­ме­тить, что не мо­гут пол­но­стью по­стичь уче­ние Буд­ды фи­зи­че­ски ущерб­ные лю­ди в пла­не сек­су­аль­ной спо­соб­но­сти и ори­ен­та­ции, ку­да вхо­дят и им­по­тен­ты. Дру­ги­ми сло­ва­ми, лю­ди с на­ру­шен­ны­ми сек­су­аль­ны­ми функ­ция­ми не спо­соб­ны пол­но­стью реа­ли­зо­вать се­бя в ас­пек­те буд­дий­ско­го по­ни­ма­ния са­мо­реа­ли­за­ции, по­сколь­ку они пред­став­ля­ют со­бой ущерб­ный тип че­ло­ве­че­ской фор­мы су­ще­ст­во­ва­ния. Со­от­вет­ст­вен­но буд­дий­ско­му уче­нию дан­ные на­ру­ше­ния яв­ля­ют­ся кар­ми­че­ским воз­дая­ни­ем за оп­ре­де­лен­ные гре­хи, по­это­му че­ло­век дол­жен сна­ча­ла ис­чер­пать все не­бла­гие по­след­ст­вия сво­их преж­них дея­ний в про­шлых или в на­стоя­щей жиз­ни, и уже за­тем он смо­жет дос­тичь пол­но­го и окон­ча­тель­но­го про­свет­ле­ния. Дан­ное по­ло­же­ние пред­став­ля­ет­ся впол­не обос­но­ван­ным, ес­ли учесть, что сек­су­аль­ная страсть или по­хоть в буд­диз­ме рас­смат­ри­ва­лась как вер­ши­на всех при­вя­зан­но­стей и стра­стей, и имен­но борь­ба с этой стра­стью яв­ля­лась ве­ду­щим эта­пом со­вер­шен­ст­во­ва­ния, о чем впол­не кон­крет­но го­во­рит­ся в «Сут­ре в 42 чжа­на»: «Сре­ди при­вя­зан­но­стей и стра­стей нет бо­лее силь­ной, чем по­хоть. Страсть по­хо­ти по сво­ей мо­щи не име­ет ана­ло­гов в ми­ре. И хо­ро­шо, что она од­на та­кая. Ес­ли бы име­лась вто­рая по­доб­ная ей, то сре­ди лю­дей под всем не­бом не на­шлось бы то­го, кто смог бы сле­до­вать Пу­ти».[122]