Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В ре­зуль­та­те, буд­дий­ское уче­ние при­нес­ло в Ки­тай мощ­ную тео­ре­ти­че­скую сис­те­му, ло­ги­че­ски обос­но­вы­ваю­щую соб­ст­вен­ное по­ни­ма­ние сущ­но­сти и при­ро­ды че­ло­ве­ка. Тра­ди­ци­он­ные ки­тай­ские идео­ло­ги­че­ские сис­те­мы не мог­ли про­ти­во­пос­та­вить буд­диз­му соб­ст­вен­ные тео­ре­ти­че­ские кон­ст­рук­ции по дан­ной про­бле­ме. По­это­му ос­нов­ная борь­ба ме­ж­ду буд­диз­мом и кон­фу­ци­ан­ст­вом про­ис­хо­ди­ла на уров­не со­ци­аль­ных норм и ре­ли­ги­оз­ных пред­став­ле­ний, ко­гда ра­цио­на­ли­зи­ро­ван­ное кон­фу­ци­ан­ст­во оп­ро­вер­га­ло, пре­ж­де все­го, чу­ж­дую со­ци­аль­ную по­зи­цию, про­яв­ляю­щую­ся в фор­ме мо­на­ше­ст­ва, и ми­фо­ло­гич­ные фор­мы ре­ли­ги­оз­ных кон­цеп­ций буд­дий­ско­го уче­ния, яв­ляю­щих­ся по сво­ей су­ти вто­рич­ны­ми по от­но­ше­нию к буд­дий­ской тео­рии. Про­ти­во­стоя­ние же с дао­сиз­мом и во­об­ще све­лось в плос­кость до­ка­за­тель­ст­ва ав­то­ри­тет­но­сти и древ­но­сти сво­их уче­ний.

В ко­неч­ном ито­ге, тео­рия и кон­цеп­ту­аль­ные по­ло­же­ния ки­тай­ско­го буд­диз­ма о че­ло­ве­че­ском су­ще­ст­во­ва­нии, во­бра­ли в се­бя все по­ло­же­ния Хи­ная­ны и Ма­хая­ны. Под­роб­ные и обос­но­ван­ные кон­цеп­ции о сущ­но­сти и при­ро­де че­ло­ве­ка, ха­рак­те­ри­зую­щие все сто­ро­ны че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния, а так­же при­чи­ны и смысл это­го су­ще­ст­во­ва­ния, пред­став­ляя со­бой тео­ре­ти­че­ское мно­го­об­ра­зие и мно­го­уров­не­вость. Имен­но это тео­ре­ти­че­ское мно­го­об­ра­зие при­вле­ка­ло к се­бе мно­же­ст­во ин­тел­лек­туа­лов из сре­ды ки­тай­ской ин­тел­ли­ген­ции, за­ча­ро­ван­ных глу­би­ной и ши­ро­той буд­дий­ско­го уче­ния. Эта глу­би­на и ши­ро­та буд­дий­ской тео­рии по­сто­ян­но под­чер­ки­ва­ет­ся буд­дий­ски­ми мыс­ли­те­ля­ми, пред­став­ляю­щих свое уче­ние как рас­кры­ваю­щее со­дер­жа­ние и сущ­ность бы­тия, а все внеш­ние уче­ния (вай­цзяо, ??) как по­ка­зы­ваю­щих лишь фор­му и внеш­ний об­раз бы­тия.[115]