Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Со­от­вет­ст­вен­но, со­ци­аль­ная ба­за пер­во­го уров­ня со­стоя­ла из чис­ла адеп­тов, чей бла­гой ко­рень был дос­та­точ­но раз­вит для по­сти­же­ния глу­бин­ных ос­нов буд­дий­ско­го уче­ния. При этом си­ла ин­тел­лек­та иг­ра­ла здесь да­ле­ко не глав­ную роль, и яв­ля­лась про­из­вод­ным свой­ст­вом чис­то­ты соз­на­ния. Ина­че го­во­ря, чем чи­ще соз­на­ние от эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ной обу­слов­лен­но­сти и ка­ких-ли­бо ра­цио­наль­ных опор, тем бо­лее оно спо­соб­но вос­при­нять буд­дий­ские ис­ти­ны и тем лег­че оно под­да­ва­лось со­вер­шен­ст­во­ва­нию в со­от­вет­ст­вие с буд­дий­ским уче­ни­ем. Дан­ное по­ло­же­ние пре­крас­но объ­яс­ня­ет буд­дий­ская прит­ча о чаш­ке чая:

Ко­гда один уче­ный про­фес­сор при­шел к буд­дий­ско­му учи­те­лю уз­нать о буд­дий­ском уче­нии, тот при­гла­сил его на чаш­ку чая. Учи­тель стал на­ли­вать гос­тю чай, и, не­смот­ря на то, что чаш­ка бы­ла уже пол­ной, про­дол­жал на­ли­вать. Ко­гда про­фес­сор не вы­дер­жал и вос­клик­нул, что чаш­ка пе­ре­пол­не­на, учи­тель ска­зал, что он то­же пе­ре­пол­нен зна­ния­ми, и не смо­жет вме­стить буд­дий­ские ис­ти­ны.

По­доб­ное по­ни­ма­ние чис­то­ты соз­на­ние со­всем не оз­на­ча­ло от­сут­ст­вие ка­ких-ли­бо зна­ний. В пер­вую оче­редь эта чис­то­та под­ра­зу­ме­ва­ла не при­вя­зан­ность к ка­ким-ли­бо тео­ри­ям и по­ло­же­ни­ям, при­ня­тие от­но­си­тель­но­сти на­ших зна­ний. Аб­со­лют­ное боль­шин­ст­во вы­даю­щих­ся буд­ди­стов об­ла­да­ли об­шир­ны­ми зна­ния­ми. Сам Шакь­я­му­ни по­лу­чил пре­крас­ное об­ра­зо­ва­ние и раз­би­рал­ся во всех фи­ло­соф­ских сис­те­мах сво­его вре­ме­ни. Все бо­лее или ме­нее из­вест­ные ки­тай­ские буд­ди­сты, за ред­ким ис­клю­че­ни­ем, име­ли тра­ди­ци­он­ный уро­вень об­ра­зо­ва­ния и пре­крас­но ори­ен­ти­ро­ва­лись в тра­ди­ци­он­ной ки­тай­ской фи­ло­со­фии. Ис­поль­зуя со­вре­мен­ные по­ня­тия, по­доб­ное от­но­ше­ние к зна­ни­ям ха­рак­те­ри­зу­ет креа­тив­ный тип мыш­ле­ния, спо­соб­но­го не толь­ко к вос­при­ятию но­во­го, но и к бы­ст­рой адап­та­ции и раз­ви­тию, что и обу­слав­ли­ва­ло вы­ход за рам­ки обыч­но­го ми­ро­вос­прия­тия и дос­ти­же­ние пол­но­го про­свет­ле­ния. И имен­но та­кие адеп­ты со­став­ля­ли кос­тяк буд­дий­ской санг­хи и оп­ре­де­ля­ли ос­нов­ные на­прав­ле­ния раз­ви­тия буд­дий­ско­го уче­ния.